[24] Вероятно, источником свт. Григория был сходный рассказ в труде Historia ecclesiastica (IV.36) Евагрия Схоластика. В оригинальном повествовании указывется место и время повествования: Константинополь, период патриаршества Мины (536-552). Неизвестно, был ли автору известен труд его старшего современника: сам автор не знал греческого, но имел при себе диакона Иоанна Сирийца, переводившего ему тексты с греческого. См. Krusch (1885), XXIII, Vav Dam, (1988), XII.
[25] Отношение к иудеям в Галлии как со стороны власти, так и Церкви во времена свт. Григория было по большей части сдержанным, хотя и не благожелательным. Конкретно в GM видим два случая убийства христианами преступников иудеев – в этой и 21 главе. В HF VI.5. описывает прямой случай недоброжелательного отношения короля к иудеям как к племени злому, хитрому и вероломному, причем суждение короля явно одобряется автором. Епископ арвернский Авит, друг свт. Григория, о котором последний отзывается как о человеке святой жизни, ограждает преступного иудея от побития камнями, но, не могши удержать народ от разрушения синагоги, предлагает иудеям выбор – либо крещение, либо изгнание. (HF, V, 11). Подробнее о положении иудеев см. Wallace-Hadrill (1983). 390-403.
[26] Вероятно, визиготы в конце V века. См. Vieillard-Troiekouroff (1976), 50. Ранее Krusch ((1885), 496) идентифицировал этих осаждающих как вандалов (Гейзерих был королем вандалов в 428-477), однако позднейшие исследователи сомневаются в присутствии вандалов в Галлии после 409 г. См. Van Dam (2004).39. Епископ неизвестен.
[27] В одной из рукописей X века указывается ее имя: Tygris См. MGH, SRM 3 (1896), 533-4.
[28] Совр. Saint-Jean-de-Maurienne.
[29] Евсевий Кесарийский, «Церковная История», VII, 18.
[30] О ней см. Vieillard-Troiekouroff (1976), 185-188.
[31] Van Dam ((2004), 21.) cоотносит это чудо с христологическими спорами на Востоке, рассуждая на тему возможного влияния восточных традиций почитания икон на юго-восточную Галлию, опираясь на труды Wessel (1967) и Rouche (1987). Примечателен тот момент, что пресвитер, фигурирующий в рассказе, также носит греческое имя. Также Van Dam считает это чудо показательным в отношении выражения незначительности сведений автора относительно христологических споров на Востоке в его время.
[32] Город рядом с Севильей Также об этих источниках свт. Григорий пишет в HF V, 17, VI.43. GC 68.
[33] Du Cange. «Glossarium…», III, p. 14.
[34] Визиготы-ариане часто называли так православных (католиков – т.е. держащихся Никейского Символа), в свою очередь именуя себя католиками (см. HF I, 1, где автор сам уверяет читателей в том. что он «католик» и Thompson (1969), 40.)
[35] В HF, I, 26 свт. Григорий пишет, что апостол Иаков был замучен вместе с евангелистом Марком.
[36] Столь подробные сведения свт. Григория можно объяснить наличием достаточно тесных контактов между Турской кафедрой и Римом. Так, например, Григорий приводит (HF, X, 1) целую речь свт. Григория Двоеслова, произнесенную во время чумы и переданную автору турским диаконом, находившимся тогда с поручением в Риме. Первая церковь в Галлии в честь свв. Апостолов Петра и Павла была построена свт. Мартином (HF, X, 31)
[37] Ср. Евр. 5, 14.
[38] Ин. 21, 22.
[39] Совр. г. Лимож (Limoges).
[40] Игра слов Сlement – clementia.
[41] В оригинале отсутствует четкая метрика.
[42] В английском переводе R. Van Dam’а «монахи».
[43] Диавол.
[44] Совр. г. Трир.
[45] Став монахом. Обычный оборот в трудах автора.
[46] И через пять столетий тот же способ обнаружения истины использовался в Исландии для обнаружения истины. «Божий суд, по которому мужчина или женщина должны были опускать руку в котел с кипящей водой, был одобряем духовными» (А. М. Стриннгольм. «Походы викингов», прилож. 1, с. 324 М. АСТ, 2007 ). «Исландия».
[47] Здесь употреблено слово «exsequiis» – «останки», «мощи», в отличие от большинства глав, где автор ограничивается упоминанием о «reliquiis» либо «pignoris».
[48] Перевод Р. Шмаракова. «Аврелий пруденций Клемент. Сочинения». М., «Водолей», 2012. С 59-60.
[49] Пророк Моисей. Упомянутое место – Быт, 8, 4.
[50] Такое неоднократое упоминание о нежелании увеличивать объем повествования о конкретных святых путем описания множества их чудес говорит как об изначально задуманной форме кратких повествований; так и об авторском выборе материала для книги.