5. Так–то разногласии мнения ваших философов и писателей. Между тем, как они так говорили, — поэт Гомер другим образом излагает происхождение не только мира, но и богов. Он говорит: Океан родитель богов и матерь Тефиса: От него все потоки и всякое море.
В этих словах он еще не показывает Бога. Ибо кто не знает, что океан — вода? Если — вода, то не Бог. Но Бог, если Он творец всего как и действительно есть, — Он есть создатель и воды и морей. Гезиод также изложил происхождение и богов и самого мира. Он говоря, что мир сотворен, не был в состоянии сказать, от кого он произошел. Кроме того он назвал богами Кроноса и сына его Зевса, Посидона и Плутона, а мы знаем, что они позднее мира. Еще он рассказывает, что Кронос был побежден Зевсом, своим сыном.
Вот его слова: «Победив силою отца своего Кроноса, он поровну распределил и роздал безсмертным разные почести».
Далее он говорит о дочерях Зевса, которых называет музами, и просит их открыть ему, каким образом все произошло: «Здравствуйте, дочери Зевса! подарите меня приятной песнью. Воспойте род богов блаженных, всегда существующих, которые родились от земли и звездного неба и темной ночи, которых вскормило соленое море. Скажите мне как сперва произошли боги и земля, реки и безграничное море с пенящимися волнами, и звезды светящие и пространное небо вверху. Скажите, как боги разделили богатства и почести и как сперва они населили многохолмный Олимп. Скажите об этом мне музы, живущие на вершинах Олимпа с начала, скажите что из этих существ прежде всего произошло».
Но как знали об этом музы, которые были моложе мира? И как они могли рассказать Гезиоду, когда отец их еще не родился?
6. Гезиод некоторым образом предполагает материю, как существующую, и говорит о творении мира в следующих словах: «Прежде всего произошел хаос, потом пространная земля, самое безопасное основание для безсмертных, обитающих на высотах снежного Олимпа, затем мрачный тартар в глубинах широкой земли, и Эрос, красивейший между богами, который гонит заботу и подавляет разумный совет в сердцах всех богов и людей. Из хаоса произошли Эрев и черная ночь, Земля же сперва произвела равное себе звездное небо, чтоб оно отовсюду ее покрывало и служило безопасным жилищем для блаженных богов; она родила еще высокие горы, приятные обители для божественных нимф, обитающих на лесистых высотах. И безплодная вода с своими пенящимися волнами родила без объятия любви Понт, а после соединившись с небом родила океан с глубокими водоворотами».
Изложив это, он еще не показал, кем же все создано. Ибо если вначале был хаос и предсуществовала некая материя несозданная, кто же, наконец, ее устроил и дал ей порядок и вид? Сама ли материя придала себе вид и красоту? Зевс гораздо позднее не только материи, но и мира и многих людей, равно как и самый отец Кронос. Или скорее — была могущественная сила, создавшая ее, то есть — Бог, Который и украсил ее?
К тому же, Гезиод оказывается во всех отношениях болтуном, который и сам себе противоречит. Ибо упомянув о земле, небе и море, он говорит, что от них произошли боги, а от богов — какие–то страшные люди, сродные богам, поколение титанов, циклопов и гигантов, также богов египетских или лучше — пустых людей, как говорит Аполлонид, по прозванию Горапий, в книге под заглавием «Семенути»' и в других своих исторических сочинениях о религии и царях египетских.
7. К чему излагать мне вздорные басни эллинов — о Плутоне, царе мрака, о Посидоне, скрывающемся под морем, влюбившемся в Меланиту и родившем сына — пожирателя людей или трагические сказания, которые составили ваши писатели о сыновьях Зевса? Сами они передают их генеалогию, показывая, что они родились людьми, а не богами. Комик Аристофан в комедии «Птицы», касаясь сотворения мира, говорит, что мир получил первоначальное происхождение из яйца: Чернокрылая ночь прежде всего родила яйцо.
Кроме того. Сатир повествуя о родах александрийцев, начав с Филопатора, по прозванию Птоломея, говорит, что Дионис был его родоначальником; почему Птоломей составил первое поколение. Вот что говорит Сатир: «От Диониса и Алтеи фестийской родилась Деианира, от нее и Геракла, сына Зевсова, — Гилл, от него — Клеодем, от него — Аристомах, от него — Темен, от него — Кис, от него — Марон, от него Фестия, от нее Акой, от него Аристомид, от него Каран, от него — Кин, от него Тиримм, от него Пердикк, от него Филипп, от него Аерон, от него — Алект, от него — Аминт, от него Вокр, от него Менагр, от него Арсиноя, от нее же и от Лага Птолемей Сотир, от него и Вероники — Птолемей Филадельф, от него и от Арсинои Птолемей Эвергет, от него и от Вереники, дочери Мага, царя киренского, — Птоломей Филопатор. Таково родство между Дионисом и царями александрийскими. Поэтому в Дионисовом колене различаются роды: алтейский от бывшей жены Диониса, дочери Фестия, Алтеи; деианирский — от дочери Диониса и Алтеи, жены Геракловой. Затем роды их имеют еще наименования: род Ариадны от дочери Миноса, жены Диониса, дочери отцелюбивой, которая совокупилась с Дионисом в виде корабельного кормчего, — Фестиев — от Фестия, отца Алтеи, Фоантов — от Фоанта, сын Диониса, Стафильский — от Стафила, сына Диониса, Эвенский — от Эвноя, сына Диониса, мароский — от Марона, сына Ариадны и Диониса. Все это сыновья Диониса». Впрочем, были и доныне есть многие другие названия: гераклиды — от Геракла, аполлониды и аполлонцы от Аполлона, посидонцы — от Посидона, и диевы и диогены — от Зевса.