3. Но слово Божие так устрашает не удостоившихся Духа Святого: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Ибо имя Иисуса произносят и иудеи, но не считают Его Господом. И ариане произносят это имя, но утверждают, что Он есть Бог усыновленный, а не истинный, поскольку непричастны Духа Святого. Если кто не приимет Духа Святого, тот не называет Иисуса Господом истинно, Богом истинно, Сыном Божиим истинно и Царем вечным истинно. Пусть вразумятся возъимевшие худое мнение по поводу того, что Единородный Сын Божий совсем не хочет свидетельствовать о Себе Самом. Ибо так сказал Он в Евангелии: аще Аз свидетельствую о Себе, свидетельство Мое ничтожно. Ин есть свидетельствулй о Мне (Иоан. 5, 31). Кто же этот ин? — Возгласивший с неба: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Матф. 3, 17; 17, 5). А Тот, Который говорил: аще Аз свидетельствую о Себе, свидетельство Мое ничтожно, потом говорит: аще Аз свидетельствую о Себе, истинно есть свидетельство Мое (Иоан. 8, 14); и еще: та дела свидетельствуют, яже даде Мне Отец (Иоан. 5, 36); и еще: Моисей писа о Мне (Иоан. 5, 46) и: Моисей свидетельствует о Мне. Сначала сказал: аще Аз свидетельствую о Себе, свидетельство мое ничтожно, для того, чтобы истребить самохвальство похваляющихся и одобряющих себя самих, поскольку многие прославляют себя и сами свидетельствуют о себе. А когда говорит: аще Аз свидетельствую о Себе, истинно есть свидетельство Мое, то показывает, что свидетельство Его не есть человеческое, но что Он есть Бог, истинствующий в свидетельстве Своем. Итак Отец есть истинный Бог, Сын — истинный Бог, Дух Святой — истинный, Дух Божий и Дух истины, Троица во едином Духе счисляемая. Ибо об Отце Сам Сын говорит: да знають Тебе единого истинного Бога (Иоан. 17, 3). А тот свидетель, который возлежал на персях Его (Иоан. 13, 23), и который называет Его Богом единородным (Иоан. 1, 18), достоверен. Не приложено же к единородному Богу выражение: Бог истинный, но об Отце написано: истинного Бога. Но и об Отце сказано, что Бог свет есть (1 Иоан. 1, 5), а о Сыне: бе свет истинный (Иоан. 1, 9).
4. Обрати же внимание на точность Писаний. Отец есть свет, но не прибавлено к выражению об Отце: свет истинный; о Сыне же сказано: свет истинный; и никто не смеет говорить иначе. Ибо какой безумец, или лучше, имеющий в себе умоповреждение, осмелится найти для себя повод к хуле в том, что не нашел при том изречении прибавления: истинный. Конечно, если рожденный от Него истинный Сын есть свет истинный, то и родитель Сына, без сомнения, есть свет истинный, как Сам безначально и безлетно родивший Его — свет истинный. И как не должно дерзать об Отце говорить, что Он не есть свет истинный; но мы сами по благочестию разумеем, — хотя это и не написано, — что Он есть свет истинный, и в сем мы не сомневаемся, чтобы не погибнуть: так и о Сыне написано, что Сын есть Бог, хотя и не прибавлено: Бог истинный; но мы безумными казались бы, если–б дерзнули богохульствовать и говорить, что Сын не есть Бог истинный. Ибо достаточно носить это название одному Лицу, находящемуся в полной связи с Троицею, и по Отцу разуметь и Сына Богом истинным и Духа — истинным, так как к каждому имени приложимо равенство истины: к Отцу, — Бог истинный; к Сыну же, — Бог; но в свою очередь к Сыну: свет истинный, а к Отцу: свет; чтобы связав во едино два мнения о Божестве, — об Отце, что Он есть Бог истинный, а о Сыне, что Он есть свет истинный, и об Отце, что Он есть свет, а о Сыне, что Он есть Бог, от понятий: свет и Бог, мы исповедывали единое Божество, а от понятий: Бог истинный и свет истинный — единое единство силы.