Аэтія глава 27. Если со всемъ рожденнымъ связана причина, а природа нерожденная не имеетъ причины, то нерожденность не указываетъ на причину, но означаетъ существо.
Опроверж. И со всемъ рожденнымъ связана причина, и мы не признаемъ этого, какъ узнаннаго отъ тебя: ибо вера истинная предусматриваетъ это и напередъ исповедуетъ и учитъ, что Богъ вполне свободенъ отъ всякой причины, не примешивается ни къ чему и не подлежитъ никакому сравненію. Поэтому и сами мы не покланяемся всему низшему существа Самого Бога, такъ какъ прилично оказывать почтеніе одному только неподчиненному, Отцу нерожденному, и Сыну рожденному отъ Него, и Святому Духу отъ Него и чрезъ Единороднаго произшедшему, поелику въ Троице ничего нетъ созданнаго и подлежащаго причине: ибо въ Троице нетъ ничего изъ не сущаго, подобно тому какъ въ остальномъ подлежащемъ причине и причиною назначенномъ (къ бытію). Посему не подлежащая таковой причине Троица научила Ей лишь одной непогрешительно покланяться, поелику одна Она безвиновна (свободна отъ причины). Все же остальное подчинено причине, такъ какъ есть произведенное и созданное, Отецъ же не созданный, имеющій Сына отъ Него рожденнаго, но не созданнаго и Святаго Духа, отъ Него исходящаго и несозданнаго. А при такомъ положеніи вещей ни покланяемый Сынъ, хотя Онъ и имеетъ Отца родителемъ, и Святый Духъ не подлежатъ страданію, свойственному тому, что происходитъ отъ причины, ни остальныя созданія, созданныя отъ Отца и Сына и Святаго Духа, не свободны отъ страданія, такъ какъ имеютъ причину бытія. Но ясно, что Единородный и Святый Его Духъ, равно какъ и Отецъ свободны отъ страданія, свойственнаго тому, что имеетъ причину, потому что Сынъ есть существо рожденное, а не созданное. И ни Сынъ, въ следствіе того, что рожденъ, не будетъ страдать, какъ имеющій причину, ни Святый Духъ, поелику исходитъ отъ Отца: ибо и Отецъ, поелику родилъ и извелъ изъ Себя Самого, все же остальное, после Сына и Духа, создалъ, не подчиняется страданію причины, хотя все остальное въ созданіи или рожденіи подвергается страданію. И такъ безвиновенъ Отецъ и Сынъ и Святый Духъ, Сама же Троица есть причина всего, вместе творящая и вместе созидающая, а въ Себе ничего незнающая сотвореннаго или созданнаго.
Аэтія глава 28. Если все произшедшее произошло отъ другаго, а нерожденное существо не произошло ни отъ себя ни отъ другаго, то необходимо нерожденность выражаетъ сущность.
Опроверж. И это опять приноситъ намъ Аэтій, сообщая какъ нечто новое и неслыханное, чтобы явиться изобретателемъ діалектическаго искусства умозаключеній, лишь только излишне указывая на то, что и не подвергается сомненію и постоянно исповедуется въ кафолической церкви, какъ не противное истине само въ себе. Все произшедшее произошло отъ другаго, а нерожденное существо ни отъ Себя, ни отъ другаго не произошло, если необходимо нерожденность выражаетъ сущность. И что необходимее этого? ибо имя сущности, всегда употреблявшееся у самихъ аномеевъ и аріанъ, коварно заимствовалъ Аэтій, и очевидно вынуждаемый истиною исповедалъ. И такъ, поелику нерожденность есть сущность, изъ Себя Самой, а не изъ не сущаго безпорочно и безстрастно родившая Единороднаго, безвременно и безначально и изъ Себя же Самой изведшая Святаго Духа, а не изъ не сущаго, то ясно, что въ святой кафолической церкви православно проповедуется Троица какъ единосущная, между темъ какъ ничто изъ созданнаго не можетъ называться этимъ именемъ, потому что ни по естеству, ни по чести нетъ либо подобнаго Единородному и Святому Духу: ибо остальное все создано изъ не сущаго и не покланяемо, Троица же есть всегда, Отецъ, Отецъ совершенный, и Сынъ, Сынъ совершенный, отъ Отца рожденный, и Духъ Святый, Духъ совершенный, отъ Отца произшедшій и отъ Сына пріемлющій. И все въ Божественномъ Писаніи и святой вере для насъ ясно, и ничего нетъ не прямаго или противнаго, или запутаннаго.
Аэтія глава 29. Если нерожденное существо является въ сущности рожденнаго, какъ причина, имеющая сравнительно со всякою причиною неизменяемость, то оно есть ни съ чемъ не сравнимая самосущность, не отвне проявляющая неприступность, но сама будучи ни съ чемъ несравнимою и неприступною, поелику она нерожденна.