11. Если даже между нами людьми существует такое понятие, и мы нежелаем, чтобы сыны были нисшими и чтобы унижаемы были честью против отцев, потому что безчестие сыновей вменяется и отцам: то насколько более Бог и Отец не восхощет, чтобы унижен был когда–либо Сын Его? Итак, признающий истинного Сына Отчего имеющим недостаток в славе Отца, вместо чести, безчестит Его, водимый неведением. Посему как Отца открывает говорящий: никтоже знает Отца, токмо Сын: и никтоже знает Сына, токмо Отец (Матф. 11, 27), так, дерзаю говорить, и Духа никто не знает, кроме Отца и Сына, от Которого Он исходит и от Которого приемлет. Да и каким образом дерзают называть Духа чуждым Бога водимые скорее безумием, нежели истиною, и не понимают истинного слова достоверного и святого Павла Апостола, которому дал десницу верховнейший из апостолов Петр, удостоившийся иметь ключи царствия? — Павла, услышавшего с небес: Савле, Савле, что Мя гониши (Деян. 9, 4), — удостоившегося услышать неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (2 Кор. 12, 4); — говорящего: никтоже весть, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем (1 Кор. 2, 11). Этим примером он хотел изъяснить высшее, не для того, чтобы пример человека приравнить к Богу, но чтобы примером хотя отчасти открыть высшее. Ибо вся тварь в совокупности, ангелы и архангелы, херувимы и серафимы с воинством небесным, что на небе и на земле, то есть, земное и небесное, и преисподнее, светила и звезды, сухопутное и водное, и все вообще, что на небе и на земле, не может представить собою Владыки своего или уподобиться Ему образом. Только по милости дарует Он человеку образ Свой, говоря: сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. 1, 27). Только по дару имеет всякий человек образ Божий. Но никто не может уподобиться Владыке своему: ибо одно невидимо, другое видимо, одно бессмертно, другое смертно; то есть источник всякой премудрости и все имеет в Себе совершенным, а человек имеет дарование только отчасти, имеет недостаток в совершеннейшем, если Бог не восхощет чрез дарование подать совершенство каждому по достоинству.
12. Однако, употребляя этот пример, сам святой Павел говорит: никакой человек не вест, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем: такожде и Божия никтоже весть; и не сказал: точию Дух Божий живущий в Нем; но только: Дух Божий (1 Кор. 2, 11), дабы кто не представил Божество составленным из частей и сложенным. Точию, говорит, Дух Божий: Дух бо Божий вся испытует, и глубины Божия (1 Кор. 2, 11–10). Итак, не чужд Бога Дух, испытующий глубины. Ибо если нас укоряет Божественное Писание, говоря: яже ти повеленна, сия разумевай и несть ти потреба тайных: вышших себя не ищи, и глубочайшего себя не испытуй (Сир. 3, 22. 21): то скажемъ–ли мы о Святом Духе, что Он скорее из любопытства, нежели но свойству природы Своей испытует глубины Божия? Где испытует Он глубины Божия? По какой причине? Говори, о несмысленный! — Как любопытствующий? Как посягающий на чужое? Как желающий не своего собственного? Да не будетъ! Но поскольку святые удостоиваются того, что Дух Святой живет в них, то, когда в святых станет пребывать Дух Святой, Он дарует им возможность испытывать глубины Божии, дабы из глубины прославлять Бога (как и Давид исповедует это: из глубины, говорит, воззвах к Тебе Господи — Псал. 129, 1), и беспредельно–величественно, а не малодушно и несовершенно, как приверженцы ереси Ария и все прочия ереси, каковы: одиннадцать ересей, выделившияся после того, как дан был чрез Моисея закон, но прежде пришествия Христа во плоти, и другие шестьдесят, возникшия после пришествия Его воплоти. Кроме бывших прежде закона, которых всех пять, еще было еллинских ересей четыре, а с бывшими прежде закона девять. Всех же вместе, с родоначальницами их, числом восемьдесят. Родоначальниц их пять, следующия: варварство, скифство, еллинство, иудейство, самарянство. От сих, именно от еллинства, произошли четыре ереси: пифагорейцев, платоников, стоиков, епикурейцев. От закона–же, прежде пришествия Христа во плоти, одиннадцать: от иудейства седмь: книжников, фарисеев, саддукеев, ессеев, назареев, имеробаптистов, иродиан; от самарянства четыре — горофинов, севуеев, ессинов, досифеев. Всехъ–же вместе от закона из иудейства и самарянства возникших ересей одиннадцать.