27. И что это так, можно вывести из сказанного в Божественных Писаниях. Божественное Писание, духовно понимаемое, заключает в себе весьма многое, касающееся нашей жизни и познания, то есть, Господа. Ибо те изречения, которые более глубоки по смыслу и в избытке утверждают нашу душу, служат преткновением для не приявших познания Божия, как говорит Осия пророк: кто смыслен и уразумеет сия? и кому дано слово разума Господня, и увесть сия? яко правы путие Господни, а нечестивии преткнутся в них (Ос. 14, 10), Правы, но нечестивые претыкаются о пути Господни, так как эти последние сами по себе не служат к преткновению для людей. Претыкающиеся о камень претыкания претыкаются по беспечности. Ибо преткнулись о камень претыкания и соблазнились во–первых иудеи, которые, видя единородного Сына Божия во плоти пришедшего, совершающего Божественные знамения и не удостоенные познания небесного, говорили: кто есть сей человек, иже глаголет хулы (Лук. 5, 21)? и при другом случае: если бы человек сей был от Бога, то не нарушил бы субботу (Иоан. 9, 16). Итак они не признавали Божества Его, а считали Его простым лишь человеком. Другие же, и Богом Его познавшие, но не признававшие совершенной Его славы, услышав в глубоком смысле сказанные изречения о Нем и о соделанном для нас спасительном домостроительстве, претыкаясь о Божество Его, склоняются к худым мнениям: ибо заблуждается разум их. Как иудеи впали в заблуждение, услышав это, так и они, слыша, впадали в заблуждение. Те видели предсказанное пророками, но не признавая исполнившимся пришествие Христа во плоти, смутились: а сии опять, слыша предсказания о Его домостроительстве, но разумея их просто, смущаются и обращают в свою собственную погибель то, что служит к нашему созиданию, и говорят: но Он (Христосъ) сказал: Я восхожду к Богу Моему и Богу вашему, и ко Отцу Моему и Отцу вашему (Иоан. 20, 17). Видишь ли, что и Сам Он есть одна из тварей, богохульствуя дерзают говорить они.
28. Итак видишь ли, что их вводит в заблуждение домостроительство пришествия во плоти? Они берут во внимание то, что было сначала, и спрашивают о временах и летах. Ибо исходи Его, сказано, от дней века (Мих. 5, 2). Так посмотрим на то, что было прежде. Отец говорит: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Не сказал: сотворю человека по образу Моему. Изобличен будь, имеющий окаменелое сердце, согласно написанному: но окаменело сердце их (Иоан. 12, 40), и познай Сына всегда сущего у Отца. Ибо слово: сотворим не одного означает, но Отца, говорящего с Сыном. Изобличен будь говорящий, что Сын не подобен Отцу. Ибо когда он сказал: по образу нашему, то не различил подобия Сына от Отца и не разделил чего либо в тождестве Отца с Сыном; потому что не сказал: по образу Моему, или: по образу Твоему, но явил единое существо и Божество Отца и Сына и Святого Духа. Ибо говорит: по образу нашему и по подобию, так чтобы разуметь единое Божество Отца и Сына и Святого Духа а человека — сотворенным по образу единого Божества Отца и Сына и Святого Духа. Изобличен будь и ты, Арий, и послушай что Отец говорит Сыну: сотворим, называя Его созиждителем. Я часто слыхал некоторых говорящих, что Сын ничего не сотворил, и что однако чрез Него произошло то, что произошло (Иоан. 1, 3). Если чрез Него произошло, то Он Сам и сотворил, как ясно доказано нами. Ибо первохудожник — Слово (ср. Прем. 7, 21) есть Творец всего и чрез Него Отец делает. Да слышат, что ясно говорит Он: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Иоан. 5, 17). И таким образом, говоря это, Он называет Отца созиждителем Своим. Но с другой стороны да не обольщает тебя разум твой, и не приступай к Сыну, как рабу, а не как истинному Владыке; потому что если б Он был раб, а не истинный Владыка, то каким образом зрак раба принял бы пришедший, во образе Божии сый (Флп. 2, 6–7)? — каким образом Он называл бы Себя Созиждителем Его, если б не имел совершенства? Так приступай же к Сыну, как к Богу совершенному и Сыну истинному, сущему от Отца.