45. Но и опять, не понимая, говорят они: видишь ли, что не восхищением непщева быти равен Богу? И не знают самого названия сего любоспорливые; потому что не сказано: не восхотел быть равным Богу чрез хищение, но не восхищением непщева быти равен Богу, то есть быть Богом по естеству, чем и был. Ибо если бы Он не был Богом, то каким бы образом и приял зрак раба? Этими словами Апостол и новое обозначил, и превосходнейшее сего с удивлением показал, то есть, что хотя Он и равен Богу, однако Себе умалил зрак раба приим, не для того чтобы поработить свободное, но чтобы в зраке, который принял на Себя, освободить послушных Ему рабов. И иудеи свидетельствуют, что Он не боялся и не сомневался называть Себя равным Богу, но дерзновенно указывал на это, говоря: аще не реку, буду подобен вам, лож (Иоан. 8, 55). Потому они и говорят Ему: о добре деле не убиваем Тебя, но яко Ты человек сый твориши Себе равным Богу (Иоан. 10, 33; ср. 5, 18). Однако противники наши говорят: если мы должны признавать образно сказанное о Нем, то образного много сказано в Писании и нельзя отрицать того, что это сказано о Нем загадочно, как например, что Он называется дверию, камнем, столпом, облаком, львом, овцею, светильником, свещником, солнцем, ангелом, червем, скалою, краеугольным камнем, путем, юнцом, тельцом и подобными именами. И мы не отрицаем того, что в Нем исполнилось загадочно о Нем сказанное; знаем также, и по какой причине это написано. Называется Он путем, потому что Им шествуем мы к царствию, к Нему Самому и к Отцу; — дверию, потому что чрез Него мы входим туда; — столпом, потому что Сам Он есть утверждение нашей веры; — скалою, по причине неподвижности; камнем, как основание наше; — солнцем правды, как осветивший наши омраченные помышления.
46. Затем говорят; поскольку написано о Нем, что Он есть создание, то и должно признавать, что Он есть создание. Но вот я изложил уже некоторую часть тех употребленных в Писании названий Его, которые загадочно исполнились и в нас. Пусть скажут нам, в каком смысле употреблено название Его созданием? Разве не справедливо, хотя и образно, назван Он дверию, чтобы соделаться для нас входом и принести пользу? или — путем, чтобы шествуя Им мы не заблудились? Для чего же в отношении к нам является Он созданием? Что в этом для нас пользы? Хорошо, говорит однако же тщеславный любитель споров: если ты не называешь Его созданием, то приписываешь Отцу страдание; ибо всякий раждаюший окружен страданиями, так как или съуживается, или разширяется, или простирается, или истекает, или отягощается, или что либо подобное терпит. Прочь такая лукавая и ложная мысль! Кто помыслит это о Боге? Какая мысль дерзнет на это? Очевидно, что никто даже и из демонов того не помыслит. Кто исповедует Отца, тот верует и в то, что Он воистину родил Сына. Божество не окружается тяжестью и не есть как бы какое беременное тело, чтобы потерпеть вышесказанное. Ибо Дух есть Бог (Иоан. 4, 24); дух же не подлежит ни истечению, ни делению, ни съужению, ни уменьшению, ни распространению, ни чему либо подобному. И так поколику Отец есть Дух, Он родил Сына Бога Слово духовно, безлетно, непостижимо и безначально.
47. Но чтобы убедить их мыслящих таким образом, мы скажем то, что хотя и не заключает сходства, однако сравнением ниспровергает их лукавую увертку. Созданию беспредельно и бесконечно многого недостает в сравнении с его Владыкою. Многие в пустыне, имея недостаток в огне, наполняют водою стеклянный сосуд; затем, принесши какую либо материю, легко воспламеняющуюся, сделанную например изо льна или пакли, ставят ее против солнечного луча, отражающегося от стекла на лежащей под ним материи. И тотчас материя принимает в себя пламя от огня солнечного и зажигается огнем. Ужели чрез это сообщение огня у солнца отсекается что либо из его существа? Ужели оно терпит в чем либо чрез это ущерб? Ужели уменьшается? — Нет, говорят. Итак, если даже создание не уменьшается, то на сколько же более беспредельный, непостижимый и всечистый Бог, Который, будучи Духом, родил из Себя Бога Слово? несказанного, и нетленного родил в нетлении, не страстью, не делением, не с ущербом для Себя, но совершенный родил совершенного в совершенстве? И естество огня возжигает много светильников от одного, а между тем первый из них не уменьшается в свете. Но одно и тоже существо может опять составляться из многих частей, то есть, светильников или свещников. Между тем не так в Божестве; да не будетъ! Не после пришло Слово и не подверглось слиянию со Отцем; но Отец есть Отец, Сын — Сын и Святой Дух — Дух Святой.