Тако ли не возмогосте единого часа побдети со Мною? Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф.26:40–41). Показав дела Свои и образ святого жительства Своего на земле, Он усвоил себе и немощи человечества. Для чего? Для того, чтобы веровали, что Он стал истинным человеком, хотя пребывал тем, чем был, т. е. Богом. Но я не знаю, каким образом те, которые делают вид, что веруют в единого Христа, Сына и Господа, Бога и человека, не хотят называть Слово, рожденное от Отца, святителем и посланником нашего исповедания, когда Оно стало человеком, но утверждают, что это как бы некоторый другой, подобный человек, призванный для сего от семени Давида, быть может из опасения, чтобы, отвергнув превратное учение Нестория, не подвергнуться подозрению в правом образе мыслей. Ибо он (Несторий) так сказал: «Сделался верен Богу первосвященник; сделался — следовательно, не от века был первосвященником тот, кто мало–помалу возвышался в достоинство первосвященника». Потом, думая подтвердить истину своих слов, указывает на основание, говоря: «О нем в Евангелии сказано: Отроча растяше и крепляшеся духом, исполняяся премудрости: и благодать Божия бе на Нем (Лк.2:40), также: Отнюдуже должен бе по всему подобитися братии, да милостив будет и верен первосвященник (Евр.2:17)». Усердный подражатель его мерзости, этот превосходный Феодорит не стыдится говорить: «Воспринял человеческую природу и возвысил ее над обыкновенными первосвященниками, как говорит и божественный Павел: Всяк бо первосвященник от человек приемлем, за человеки поставляется на службы, яже к Богу, да приносити дары же и жертвы о гресех, спострадати могий невежествующим и заблуждающим: понеже и той немощью обложен есть, и сего ради должен есть якоже о людех, такожде и о себе приносити за грехи» (Евр.5:1–3). Но скажи мне, страшит что ли тебя образ святительства в Спасителе нашем Иисусе Христе? Говоришь, что неприлично Богу Слову человечески священнодействовать в деле спасения? Итак, отнимай образ, отрицай вочеловечение Слова, по причине коего Оно наименовано первосвященником. Неужели находишь, что Оно священнодействует Отцу как другому и высшему Богу? Неужели ты нашел, что Он приносит жертвы по обычаю тех, которые избираются от человек и могут спострадать невежествующим и заблуждающим, потому что и сами обложены немощью? Не заметил ты, что Он от всех требует в жертву Себе и всесвятому Духу веры или исповедания веры? Скажи, неужели думаешь, что в характере человеческого жертвоприношения требовать веры от тех, которые принесли себя в жертву благоухания в духе? Созерцай иначе существо Бога, хотя и говорится, что Он человечески священнодействует в деле спасения. Ибо он восседает с Богом и Отцом и на горнем седалище является совершенным. Тебя смущает человеческое? И приличествующее Богу не освобождает тебя от этого смущения? Не соглашаешься из самых дел видеть, что Еммануил есть Бог и человек, но, бесстыдно и упорно блуждая во всяком нечестии, говоришь, что Он трудами усовершается в добродетели и понемногу возвышается до достоинства первосвященства. Если возвысился, то каким образом дошел до истощания и обнищания? Если усовершился в добродетели, то сделался совершенным из несовершенного, и притом во времени; а все, что несовершенно, все то — худо: а что худо, то — грех. Каким же образом написано о Нем, что не совершил греха (1 Пет.2:22)? Не задал ли ты себе цель говорить о том, что подчинено? Итак, кто, говорит (Феодорит), отправлял священство? Кто достиг совершенства в добродетели трудами, а не по естеству совершен? Кто в испытаниях научился повиновению, а прежде не знал его? Кто жил в благоговении, с плачем крепким и со слезами возносил молитвы и, Сам не имея силы спасти Себя, просил о том могущего спасти Его от смерти? О дерзостный и беззаконнейший голос! Что сделают слезы для омытия греха тех, которые дали себе обязанность так мыслить? Если ты принимаешь единство, то каким образом не знаешь, что сказано было тебе о Боге, сделавшемся человеком? Унизился Он в тебе, и ты злонамеренно восклицаешь: Милосерд Ты Господи: не имать быти Тебе сие (Мф.16:22). И таким образом услышишь слова: Иди за Мною сатана, соблазн Ми еси (ст.23). Но в конце слов своих говорит (Феодорит): «Итак, это сущий от семени Давида первосвященник, носящий в себе присоединенное и неразделимо связанное Слово, происходящее от Отца». Каким образом говоришь, что Слово Божие присоединено к происшедшему от семени Давида, если первосвященство приписываешь одному происшедшему от семени Давида? Если истинно единство, то во всяком случае не два, а один Христос и один из обоих. Итак, явно, что они притворяются исповедующими единство, обманывая простые умы, и признают связь внешнюю — по обитанию, связь, которая присуща и нам, сделавшимся через Духа причастными Его Божественному естеству. Итак, отвратим внимание от их безумства, обратимся к правой и неповрежденной вере — к евангельским и апостольским уставам.