4. Иногда же Божественное Писаніе и свойства человеческой природы обозначаетъ именемъ Бога. Такъ какъ спасительная страсть никакимъ образомъ не можетъ быть мыслима въ Божественной природе, страданія же произошли, конечно, только въ теле, то вследствіе того, что Божество по соединенію пребываетъ нераздельно съ нимъ, Апостолъ говоритъ: Аще быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). Видишь ли, какъ слово апостольскаго ученія, сообща излагаетъ благодать единенія — исповеданіе Христа? Ибо Іисусъ прежде обшенія и соединенія съ Нимъ Бога не былъ когда–либо простымъ человекомъ, но Само Слово, бывъ въ самой блаженной Деве, приняло для Себя отъ сущности Девы Свой храмъ и произошло отъ Нея, совне являясь человекомъ, внутри же (по существу) будучи истиннымъ Богомъ. Поэтому Оно и после рожденія сохранило родившую Девой, чего не случилось ни съ кемъ изъ прочихъ святыхъ. Ибо те, такъ какъ по природе были людьми, то все безъ исключенія получили сообразное съ природой человека и одинаковое бытіе. Сей же, такъ какъ по природе былъ Богомъ, принявъ въ последнее время и человеческую природу, показалъ чуждое для всехъ бытіе отъ Девы. Итакъ блаженная (Дева) совершенно справеддиво можетъ называться Богородицею и Девоматерію; ибо рожденный отъ Нея Іисусъ былъ не простымъ человекомъ.
5. Какъ же (это такъ)? — Въ силу того, что Божественное Писаніе и бывшее прежде пришествія относитъ къ Его же действію и власти. Поэтому таковую веру велегласно предалъ намъ и блаженный ученикъ Іуда; ибо, вспоминая то, что было за много поколеній до происхожденія отъ Девы, онъ говоритъ такъ: Воспомянути же вамъ хошу, ведущимъ вся, яко Іисусъ люди отъ земли Египетскія спасый, последи же неверовавшія погуби; ангелы же не соблюдшія своего начальства, но оставльшія свое жилище, на судъ великаго дне узами вечными подъ мракомъ соблюде (Іуд. ст. 5–6). Если же блаженная Дева родила Іисуса простымъ человекомъ, ученикъ о Немъ же говоритъ, что Онъ освободилъ Израиля отъ руки Египетской и руководилъ людей по пустыне, такъ что Онъ творилъ дивное изъ дивныхъ за столько поколеній до рожденія отъ Девы, то пусть они ответятъ: где Онъ былъ въ те времена? когда имелъ начало бытія? Ибо здравый смыслъ не позволитъ имъ утверждать, что начало бытія Онъ получилъ отъ девическаго происхожденія. Итакъ, пусть научатъ изобретатели злыхъ ученій, когда сей Человекъ имелъ начало бытія, где и въ какихъ именно (местахъ) пребывалъ столько летъ. Но никто изъ здравомыслящихъ не скажетъ, что человекомъ былъ Тотъ, Кто и издревле согрешившимъ и оставившииъ свое жилище съ того времени определилъ наказаніе, и славно избавилъ Израиля отъ руки Египетской. Итакъ, если по ихъ мненію ни Богъ Слово не можетъ быть мыслимъ Іисусомъ, вследствіе того, что Іисусъ есть рожденный отъ Девы, ни столь дивное Сотворившій опять — человекомъ (ибо сказанное выше представляется чуждымъ человеческой природе и силе), то какую же, наконецъ, они могутъ приписать Ему сущность и чинъ?
6. Но мы, видя, что слова ихъ полны такого безумія и сумашествія и произносятся ими какъ бы во сне и въ состояніи опьяненія, скажемъ имъ по изреченію Спасителя: Прельщаетеся, не ведуще писанія, ни силы Божія (Матф. 22, 29); а посему по справедливости протрезвитесь и не согрешайте, до такой степени страдая неведеніемъ Бога. Равнымъ образомъ опять мы, какъ и выше показано, мысля ученіе о соединеніи (въ томъ смысле), что Сей всегда былъ Богомъ, въ последнее же время сделался и человекомъ, съ сохраненіемъ Своего Божества непреложнымъ и неизменнымъ, признавая, что Онъ и тогда при выходе Израиля изъ Египта былъ Спасителемъ (его), будемъ веровать, что Слово всегда присуще Отцу и имеетъ светъ, и сіяніе, и власть подобающей Богу славы; поэтому именно Оно и говорило блаженному Моисею: Азъ есмь Сый (Исх. 3, 14), и: Азъ Богъ Авраама, и Богъ Исаака, и Богъ Іакова (Исх. 2, 6); наименованіе же Сына Оно приняло, когда стало человекомъ, вследствіе соединенія, и вследствіе того, что сделалось человекомъ, а не обитало въ человеке и въ те времена, и ныне согласно прославляется отъ боговдохновеннаго Писанія именемъ Іисуса и Христа.