23. Если бы они продолжали говорить, где въ Писаніи Дева названа Богородицею, то пусть послушаютъ ангела, ясно благовествующаго объ этомъ пастырямъ и говорящаго: Яко родися вамъ днесь Спасъ, Иже есть Христосъ Господь (Лук. 2, 11). Онъ не говоритъ: Иже будетъ Господь, или — въ Немже вселится Господь, но — Яже есть Господь. Итакъ, вотъ ангелъ ясно возвещаетъ Рожденнаго Господомъ. Потомъ, какъ бы давая имъ видимый знакъ Господа, онъ говоритъ: Обрящете младенца повита и лежаща въ яслехъ (Лук. 2, 12). Подобное же ангелу говоритъ и Петръ, проповедуя, когда вошелъ къ Корнилію: Слово посла сыномъ Израилевымъ, благовествуя миръ Іисусъ Христомъ, Сей есть всемъ Господь (Деян. 10, 36). Видишь ли, какъ онъ говоритъ, что послано — Слово, вместо — спасительной проповеди чрезъ Іисуса Христа? Я показывая имъ, кто есть Іисусъ Христосъ, онъ сказалъ: Сей есть всемъ Господь. Видишь–ли, что младенецъ (называется) Господомъ и отъ ангела, и отъ Петра? Итакъ, родившая Господа — несомненно Богородица. Такъ ее приветствовала и матерь блаженнаго Крестителя, движимая Духомъ Святымъ: Исполнися бо, говоритъ, Духа Свята Елисаветъ, и возопи: благословена Ты въ женахъ, и благословенъ плодъ чрева твоего. И откуду мне сіе, да пріиде Мати Господа моего ко мне (Лук. 1, 41–43). Кто же до такой степени обезумелъ, что вместе съ Евангеліемъ не хочетъ именовать Святую Деву Богородицею? Итакъ, пусть не смущаютъ слухъ неповрежденныхъ, именуя (Его) отрокомъ и младенцемъ, чтобы мало–по–малу не отвергнуть и всего вообще пришествія Его; ибо отъ ангела Онъ названъ младенцемъ, но вместе и Господомъ.
24. Предупреждая речь о страданіи и воскресеніи, пусть они не шумятъ и по поводу того, что Богъ воздвигъ Его; ибо и въ предшествующихъ (словахъ) уже показанъ смыслъ домостроительства. Кроме того, если они желаютъ лучше научиться, кто есть Распятый, то пусть послушаютъ вселенскаго учителя, пишущаго къ Коринфянамъ следующее: Азъ бо, говоритъ, пріяхъ отъ Господа и предахъ вамъ, яко Господь Іисусъ въ нощь, въ нюже преданъ бываше, пріемъ хлебъ и пр. (1 Кор. 11, 23). Видишь ли, что Пострадавшій за насъ открыто провозглашается Господомъ? Если же изреченіе — Богъ воскресилъ Его изъ мертвыхъ — соблазняетъ людей, какъ изрекаемое о человеке, то пусть опять послушаютъ самого Апостола, устраняющаго и это подозреніе: ибо таковое сказано въ священныхъ Писаніяхъ по домостроительству. А что Тотъ, Который плотію и страдалъ и воскресъ, былъ Господомъ, а не человекомъ, имеющимъ обитаніе Слова, какъ утверждаютъ те, пусть послушаютъ Апостола, съ дерзновеніфмъ пишущаго къ Римлянамъ объ Аврааме такъ: Не писано бысть за того единаго точію, но и за ны, имже хощетъ вменитися верующимъ въ Воскресившаго Іисуса Христа Господа нашего изъ мертвыхъ (Рим. 4, 23–24). Слышалъ–ли ты, что Тотъ, Который воскрешенъ, называется Господомъ? Не соблазняйся же впредь о сказанномъ по домостроительству.
25. Чтобы кто не подумалъ, что и Онъ, какъ мы, по благодати именуется Богомъ, Господомъ и Сыномъ, къ сказанному необходимо присоединить и следующее. Мы хотя и называемся богами, но опять слышимъ и о мере нашей немощи: Азъ рехъ, говоритъ, бози есте и сынове Вышаяго, но тотчасъ прибавляетъ: вы же, яко человецы, умираете (Псал. 81, 6–7). Ясно, что мы получили имя по благодати., Онъ же не такъ, но вместе съ богоприличной славой имеетъ и имя. Ибо Онъ называется не просто Богомъ, но Богомъ надъ всеми и Благословеннымъ во веки; называется опять и Господомъ не по имени только, какъ мы, но Господомъ славы и Господомъ всехъ, какъ научилъ Петръ; называясь и Сыномъ, (Онъ называется) не такъ, какъ мы, просто Сыномъ, но Сыномъ Единственнымъ и Истиннымъ, какъ говоритъ Іоаннъ: И мы есмы во истиннемъ Боге (перифразъ), и во истиннемъ Сыне Его; Сей есть истинный Богъ, и животъ вечный (1 Іоан. 5, 20). Апостолъ Павелъ яснее выделяетъ Его изъ многихъ, какъ Единственнаго и Истиннаго Сына. Ибо онъ говоритъ такъ: Аще бо и суть глаголеміи бози, или на небеси, или на земли, якоже суть бози мнози и господіе мнози (глаголеміи) — опять, чтобы ты разумелъ, (прибавляетъ): но намъ единъ Богъ Отецъ, изъ Него вся, и единъ Господь Іисусъ Христосъ, Имже вся (1 Кор. 8, 5–6). Видишь ли, что Онъ именуется Господомъ или Богомъ не вместе со всеми, но одинъ только спрославляется съ Отцомъ, какъ отъ Него по природе сущій?