3.253.
Увидев благообразное лицо, не надобно тотчас увлекаться возбуждаемым красотою удовольствием и предаваться самой сильнейшей любви. Напротив того, надлежит дать несколько времени и места доброму размышлению, чтобы рассмотреть и узнать, рассудив разумно: что может быть вредным и что полезным, и сколько будет опечалена и обременена совесть, если недозволенное удовольствие будет вкушено на самом деле, а также сколько восхитится, усладится и процветет благими помыслами человек, мужественно преодолев неуместное вожделение и душевными стопами поправ мерзкую страсть.
3.288.
3.Если кто, уязвленный кумиром срамной похоти, начнет о сем сам с собою размышлять и рассуждать и войдет в разглагольствования с страстью; то, без сомнения, придет в расслабление, предастся страсти и поработится нечистой любви, убаюкивающей и разнеживающей владычественный ум. И будет он бедствовать, злострадать и проклинать свою жизнь. Как змея и как плотоядного некоего льва, избегать должно дурных представлений. Ибо человеку христианину действительно прилично представлять одни многоцветные виды добродетелей Христовых.
4.2. Тимофею.
Если запах речной рыбы имел силу обратить в бегство демона и далеко отогнать от Рагуиловой дочери; то тем паче приближение благоухания Святаго Духа изгонит из тебя сластолюбивого духа, кроющегося в телесных членах, воздвигающего волны сластолюбия и похотения и непрестанно омрачающего помыслы.
4.6.
Во время блудной брани отказывайся, когда приглашают на пире. Если же придет к тебе гость, то ему услужи и его упокой, а себя самого огради втайне воздержанием и от пищи, и от пития.
О злопамятстве, гневе, ненависти, зависти и ропоте
1. 4. Монаху Маркеллину.
Молитвою и воздеянием рук Моисей обратил в бегство Амалика. Посему, если не помнишь зла на брата и молишься за ближнего, который оскорбляет и огорчает тебя, то явно, что руки твои воздеты горе, к небу, и, конечно, ты получишь помощь, когда искушает и начинает преодолевать тебя диавол. А если хранишь в себе гнев на ближнего, сам нападаешь на него, порицаешь, клевещешь на человека, то, без сомнений, руки твоего внутреннего человека опущены еще долу, к земле, хотя, видно, что и руки воздеваешь, и око возводишь к Богу. И молитва твоя не будет услышана. «Руки бо твои, — говорит Бог, — исполнены крове» (Ис. 1,15) братней. Ибо что убийственнее памятозлобия? Посему послушаем Того, Кто говорит: «Измыйтеся покаянием, и чисти будете от лукавств ваших» (16), при помощи чистой молитвы.
1.11. Сенатору Птоломею.
Скажи другу своему, что необузданная горячность бывает для людей причиною величайших зол.
1.102. Диакону Капитону.
Надлежит тебе принудить себя любить мысленно и ненавистных тебе людей.
1.103. Диакону Капитону.
Погрузил ты помысл в змеиную зависть и в горечь ненависти. Но имеешь у себя честное древо — Крест Господень, которым, если пожелаешь, можно усладить горькую воду твоего нрава. Ибо и великий Моисей, в самую горькую воду Мерры вложив древо, немедленно сделал ее весьма сладкой и приятной.
1.142. Евлампию.
Желал бы ты знать, что значит сказанное архиепископом Иерусалимским Иаковом: «Или мните, яко всуе Писание глаголет: к зависти» (Иак. 4, 5)? Не безвременно, но весьма благовременно и с особенною целью Божественное Писание говорит против зависти. Потому что всякое святое изречение против всякой страсти, особливо же против пагубной зависти, обыкновенно возлагает на нас самое крепкое оружие.
2.43. Монаху Кириллу.
Почему говоришь, будто бы мал грех, ради которого отрицается Бог и которым наносится оскорбление Богу нарушением Божественных заповедей? Если убиет кто мужа или умертвит младенца, без сомнения, одинаково делается убийцей и судится как убийца. Поэтому, как же подвергаешься такому падению, за которое не будешь допущен в царство небесное?
2.44. Монаху Кириллу.
Не ропщи, человек, если бы случилось тебе и смертной подвергнуться опасности, исполняя то, что приказано тебе братством, потому что роптать несвойственно монаху. Ибо сказано: «Слушаяй вас, Мене слушаете», и осмелившийся отринуть вас, «Мене отметается» (Лук. 10,16). И Апостол пишет: «Не ропщите, яко же нецыи» из Израильтян «ропташа, и погибоша от всегубителя» (1 Кор. 10,10). Поэтому, если не хочешь погибнуть, то прекрати роптания. Или как в состоянии будешь воздевать руки ко Господу и молиться, по апостольскому преданию, «без гнева и размышления» (1 Тим. 2, 8)? Ибо ропот есть порождение гнева.