О различных состояниях людей и о падениях по нерадению
2.82. Монаху Кириаку.
Бывают у людей состояния и положения столь чистые, что один занимает место солнца, другой — луны, третий — звезды. И видишь, что иной человек нередко более Соломона прославлен был мудростью свыше, а впоследствии за усыпление, за ослабление внимательности оставлен Богом, отвергает благоговение и страх пред Всесовершенным и впадает в нечестие и в великие грехи, так что можешь сказать: совратилось солнце, сверх чаяния впал в дела непозволенные! Ибо нередко бывает подобное сему. И люди ревностные иногда впоследствии за нерадение лишаются охранения Святым Духом, и идет на них войною Навуходоносор, разрушает город сатанинскими орудиями, а царя, разумею ум, ослепляет, как Седекию, отроков заключает в узы и отводит в иносказательный Вавилон, а святыню Давида и Соломона и прочих царей — все, что было в сокровищницах сердца с великим трудом и тщанием приобретено, собрано и уготовлено, берет с собою, и храм Господень сожигает, и готов попрать нечистыми ногами. И слышу, как, сетуя о сем, взывает Псалмопевец: «помилуй мя, яко мнози борют мя с высоты демоны, попраша мя весь день» (Пс. 55, 2. 3); «яко возвел еси враги на» главу мою (Пс. 65,12). И Иеремия оплакивает душу, которая прежде за преуспеяния свои властвовала, а теперь по праву войны взята, «бысть под данию» (Плач. Иер. 1, 7), служа диаволу грехами. Впрочем, к тому кто и впал в такие бедствия, если не до конца вознерадит о себе по малодушию, но, покаявшись, обратится к Господу и мужественно возобновит прежние благочестивые деяния, снова возвращается Владычняя благодать, и о нем изречет пророческое слово: обращуся и «возставлю скинию Давидову падшую и раскопанная ея»: и преуспеяния, и Божественные дарования и внутреннее ведение «возставлю и возгражду» (Ам. 9,10), «и будет слава последняя паче первыя, глаголети Господь Вседержитель» (Аг. , 10). Сие написал я в ответ на то, что заключалось в письме твоем.
Творения
К досточтимейшей Магне, диакониссе анкирской, слово о нестяжательности
Глава 1. Недавно, при написании слова к проходящим монашескую жизнь, достаточно внушали мы им, сколько отступили они от апостольской точности, доказывая сие их старательностью о суетном, — тем, что привязаны к имуществу и не меньше богатолюбцев вдаются в житейские развлечения. А теперь поелику должно похвалить ревность и в вас, сохранивших правило нестяжательности, как было оно ненарушимо вначале, и в других вам подобных, то необходимо сказать и то, что возлюбивших сообразное с законом житие побуждает к предпочтению оного и приводит к избранию надлежащего. Как осуждение худого, пристыжая преданных тому и заставляя раскаиваться, обращает к лучшему, так похвала хорошего и ленивых возбуждает к присвоению себе этого, уловляя их желанием доброй славы и без принуждения привлекая к себе, прежде, нежели, целомудренным помыслом рассмотрев бесполезность человеческих похвал, усмотрят подлинно полезную славу, какою благочестивых прославляет Бог, награждая за подъятые труды, и ныне соделывая их известными, и паче всякого разумного естества увенчивая их в день Суда, когда каждому правдиво присудит воздаяние, не по здешнему ошибочному предположению, но, как требует справедливость, по самой истине содеянного.
Ибо если тем, которые из сострадательности к единоплеменнику, изнуряемому скудостию, оказали ему милость, говорит: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие» (Мф.25:34), то не изречет ли того же слова тем, которые мало заботились о плоти (именно же, сколько принуждала к сему потребность), чтобы поддержать жизнь, но употребили много времени на занятие душою и прилагали попечение о том, чтобы чистою и не осквернившею себя неприличными мыслями предстала она Тому, Кто будет судить тайны сердечные и исследует помыслы, в каком они сродстве или отчуждении с каждою из тревожащих страстей? Ибо и первые за милосердие к сродственному, и последние за любомудренное обращение с соблазняющим равно достойны одобрения пред Судиею.