Тогда, как будто в театре, закричали некоторые из пришедших во второй день:
— Что же? разве не о законе и о просвещенных им Он говорит? Это и суть прозелиты.
— Неправда, сказал я, обратившись к Трифону. Если бы закон имел силу просвещать язычников и имеющих его, то что за нужда была бы в Новом Завете? Так как Бог предвозвестил, что пошлет Новый Завет и вечный закон и повеление, то мы должны здесь разуметь не Ветхий Завет и его прозелитов, но Христа и Его прозелитов, то есть, нас, язычников, которых Он просветил, как Он в одном месте говорит: «так говорит Господь: Я услышал Тебя во время приятное, и в день спасения помог Тебе; и дал Тебя в завет народам, чтобы Ты устроил землю и получил в наследство пустыни» (Ис. 49:8). Какое же наследство Христа? Не язычники ли? Какой завет Бога? Не Христос ли? — как Он и в другом месте говорит: «Ты сын Мой, Я сегодня родил Тебя; проси у Меня и дам Тебе народы в наследие Твое и пределы земли в обладание Твое» (Пс. 2:7–8).
123. Таким образом, как все эти пророчества сказаны о Христе и язычниках, так вы должны то же думать и о первых. Прозелиты не имеют ни какой нужды в завете, если один и тот же закон лежит на всех обрезанных, и об них Писание так говорит: «и присоединится к ним и пришлец и присоединится к дому Иакова» (Ис. 14:1). Притом пришлец, который обрезывается для присоединения к вашему народу, становится как один из родившихся между вами, а мы, удостоенные названия народа, тем не менее — язычники, потому что необрезаны. Смешно также думать, что глаза прозелитов ваших отверсты, а ваши — нет, и что вы называетесь слепыми и глухими, а они просвещенными. А еще смешнее будет, если вы скажете, что закон дан язычникам, а вы не узнали этого закона. Ибо иначе вы убоялись бы гнева Божия и не были бы сынами беззаконными и заблудшими и страшились бы слышать постоянные слова Его: «сыновья, в которых нет веры», и: «кто слеп, как не слуги Мои, и глух, как не владеющие ими? И ослепли слуги Божии. Вы видели часто и не заметили; уши ваши были открыты, а вы не слышали» (Вт. 32:20; Ис. 42:19–20). Хороша ли вам эта похвала от Бог а. и прилично ли слугам такое свидетельство от Него? Вы не стыдитесь часто слышать подобное и вы не боитесь угроз Божиих, но вы народ безрассудный и жестокосердый. «Поэтому вот Я намерен переселить этот народ, говорит Господь, и переселю их, и отниму мудрость мудрецов их и скрою разум разумных» (Ис. 29:14). И справедливо; ибо вы не мудры и не разумны, но жестоки и лукавы: вы мудры только делать зло, но вы бессильны познать сокровенную волю Божию и верный завет Господа, или найти вечные пути.
Посему Он говорит: «Я воздвигну Израилю и Иуде семя человеческое и семя скотское» (Иер. 31:27). И чрез Исаию Он так говорит о другом Израиле: «В тот день будет третий Израиль среди Ассириян и Египтян, благословенный на земле, которую благословил Господь Саваоф, говоря: благословен будет народ Мой, который в Египте и среди Ассириян, и Израиль — наследие Мое» (Ис. 29:24,25). Если Бог благословляет народ этот и называет его Израилем и наследием Своим: то как вы не раскаиваетесь и в том, что обманываете самих себя, как будто вы только были Израилем, и в том, что проклинаете народ, благословенный Богом. Ибо, когда Бог говорил Иерусалиму и окрестным странам, то еще присовокупил следующее: «И произведу над вами людей, народ Мой Израиля: и они получат вас в наследие и вы будете их владением, и не будете уже бесчадствовать от них» (Иез. 36:12).
— Итак, что же, сказал Трифон, — неужели вы — Израиль и Бог говорит это об вас?
— Если бы мы, — отвечал я ему — не беседовали об этом много, тогда я мог бы подумать, не спрашиваешь ли об этом по неведению; во так как мы рассмотрели этот вопрос и вы согласились на это, то не думаю, чтобы ты не знал сказанного прежде, или хотел опять спорить, но вызываешь меня повторить тоже доказательство для этих слушателей. Когда он взглядом своим выразил согласие, я начал говорить: у Исаии, если вы, слушая ушами слышите, Бог, говоря о Христе, приточно называет Его Иаковом и Израилем. Он говорит так: «Иаков раб Мой, Я поддержу Его. Израиль избранный Мой, Я положу на Него Дух Мой, и Он возвестит народам суд, Он не будет спорить или кричать, и никто не услышишь голоса Его на улицах; не переломит разбитой трости и льна дымящегося не погасит, но изнесет с истиною, воспримет суд и не сокрушится до тех пор, пока не утвердит на земле суда; и на имя Его будут надеяться народы» (Ис. 42:1–4), Поэтому, как от этого одного Иакова, названного также и Израилем, весь род ваш назван Иаковом и Израилем: так и мы соблюдающие заповеди Христовы от родившего нас для Бог а Христа называемся не только Иаковом, Израилем, Иудою, Иосифом и Давидом, но и истинными сынами Божиими, и на самом деле таковы.
124. Так как я заметил их смущение от того, что я назвал нас даже и сынами Божиими, то предваривши их вопрос сказал: послушайте государи мои, как Святой Дух говорит об этих людях, что все они сыны Всевышнего и в собрании их будет присутствовать этот самый Христос, творя суд всему роду человеческому. Эти слова сказаны Давидом, как вы переводите их, так: «Бог стал в собрании богов, и Он посредине судит богов. Доколе наконец вам судить неправедно и оказывать лицеприятие грешникам? Делайте суд для сироты и бедного, оправдайте нищего и неимущего. Избавляйте бедного, и нищего освободите от руки грешника. Они не познали и не уразумели, в темноте ходят: поколеблются все основания земли. Я сказал: вы боги и вы все сыны Всевышнего, но вы умираете, как человеки, и падаете, как один из князей. Восстань, Боже, суди землю, потому что Ты будешь наследовать среди всех народов» (Пс. 91). В переводе семидесяти сказано: «вот вы умираете, как человеки, и падаете, как один из князей» для того, чтобы показать непослушание людей, т. е. Адама и Евы и падение одного из князей, т. е. того, который назван змием, впадшим в великое преступление от того, что обольстил Еву. Но так как я не для этого привел теперь псалом, но чтобы доказать вам, что Дух Святой укоряет людей за то, что, хотя они сотворены так, что если сохранят повеления Его, сделаются, подобно Богу, бесстрастными и бессмертными, и удостоены названия сынов Его, однако уподобляясь Адаму и Еве, они сами себе причиняют смерть, то изъясняйте, как хотите, этот псалом; тем не менее останется верным то, что все люди удостоены сделаться богами и иметь силу быть сынами Всевышнего, и будут судимы и осуждены каждый сам за себя, как Адам и Ева. А что и Христос называется Бог ом, это уже было доказано пространно.
125. Теперь желал бы я, государи мои, — продолжал я — узнать от вас, какая мысль в имени Израиль. Они молчали. Тогда я присовокупил: я скажу вам, что знаю, ибо считаю несправедливым умалчивать о том, что знаю, и не стесняюсь подозрением, что вы, может быть, знаете, да по ненависти или по неуменью не хотите сказать, но высказываю все просто и бесхитростно, как мой Господь сказал: «вышел сеятель сеять семя, и одно упало на дорогу, другое в терние, иное на каменистые места, а иное — на хорошую землю» (Мф. 13:3–8). Поэтому мы должны говорить в надежде найти где–нибудь хорошую землю, потому что этот мой Господь — сильный и могущественный, в Свое пришествие потребует Свое от всех, и не осудит домостроителя своего, когда узнает, что он, ведая, что Господин его силен и в пришествие Свое потребует Своего, отдал все полученное в рост, а не скрыл по чему–либо. — Итак имя Израиль значит: человек, побеждающий силу; ибо исра значит: человек побеждающий, а ил — сила. Что Христос сделавшись человеком совершит это, было предсказано таинством борьбы, в которой Иаков боролся с Тем, кто только явился, как служитель воли Отца, а на самом деле Бог, Сын, рожденный прежде всех творений. Когда Он сделался человеком, то, как я уже сказал, пришел к Нему диавол, т. е. сила, называемая змием и сатаною, искусить Его и ниспровергнуть, требуя от Него поклонения себе. Но Христос поразил и низложил его, обличая его в том, что он лукав, требуя себе, вопреки Писанию, Божеского поклонения, и сделавшись отступником от воли Божией, он отвечал ему: «написано: Господу Богу твоему покланяйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). Тогда диавол, побежденный и обличенный, удалился. Но так как нашему Христу надлежало быть в немощи, то есть в труде и в восприятии страдания, когда имел быть распятым, то Он и на это сделал предсказание чрез прикосновение к стегну Иакова и чрез причинение ему онемения. Но Его имя изначала было Израиль: в это–то имя Он переименовал блаженного Иакова, благословляя его Своим именем, и тем указывал на то, что все, прибегающие чрез Него к Отцу, суть благословенный Израиль. А вы, не разумея ничего этого и не стараясь уразуметь, надеетесь вполне спастись только потому, что вы дети Иакова по плотскому происхождению. Что и в этом вы обольщаете самих себя, я уже доказал подробно.