9.) Но поелику знамение воскресения, представляемое Фениксом, отдалено от нас и редко, а все еще не верят Еллины; то вот еще доказательство тебе из видимаго ежедневно. За сто или за двести лет где были все мы, которые и говорим и слушаем? Разве не знаешь перваго начатия телеснаго нашего состава? Не знаешь разе, что раждаемся из чего-то слабаго, неимеющаго образа, одновиднаго? И из сего-то одновиднаго, слабаго образуется живой человек; слабое, став плотию, изменяется в крепость жил, в ясность очей, в обоняние носа, в слух ушей, в речистый язык, в биющееся сердце, в деятельность рук, в быстродвижность ног, и во всякий вид членов. И это слабое делается кораблестроителем, здателем домов, зодчим, художником во всяком искусстве, воином, князем, законодателем, царем. Ужели же Бог, сотворив нас из веществ несовершенных, не может возставить, когда падем? Ужели образовавший тело из веществ самых малоценных не может снова возставить умершее тело? Ужели приведший в бытие и не сущее не возставит существующаго, но падшаго?
10.) Но вот явное доказательство воскресения мертвых, которое каждый месяц бывает засвидетельствовано небом и светилами. Тело луны, дошедшее до совершеннаго ущерба, так что нималой части его не бывает видимо, снова восполняется и возстановляется в прежний свой вид. А для полноты доказательства луна, по истечении известных лет, затмившись и явно превратившись в кровь, снова восприемлет световидное тело свое, потому что устроил сие Бог, чтобы ты, человек, состоящий из крови, не оставался неверующим воскресению мертвых, но что видишь в луне, верил тому и о себе. Сими доводами пользуйся против Еллинов. Ибо с неприемлющими Писаний сражайся оружием, заимствованным не из Писания, а только из умозаключений и примеров; потому что неизвестно им, кто Моисей, кто Исаия, что такое Евангелия, кто Павел.
11.) Перейдем наконец к Самарянам, которые, принимая только закон, Пророков не принимают. Им покажется нестоющим внимания настоящее чтение из Иезекииля; потому что, как сказал я, не принимают они Пророков. Поэтому чем же убедим и Самарян? Обратимся к написанному в Законе. Итак Бог говорит Моисею: Аз Бог Авраамов, Исааков и Иаковль (Исх. 3, 6.), – и конечно Бог имеющих бытие и самостоятельность. Ибо если Авраам, Исаак и Иаков окончили бытие, то значит, что Он – Бог не существующих. А говорил ли когда царь, что он – царь воинов, которых у него нет? Указывал ли кто когда на богатство, которым не обладает? Поэтому Авраам, Исаак и Иаков должны существовать, чтобы Бог был Богом существующих. Ибо не сказал: был их Богом, но Аз есмь Бог. А что есть и суд, о сем говорит Авраам Господу: судяй всей земли, не сотвориши ли суда (Быт. 18, 25.)?
12.) Но на сие возражают еще неразумные Самаряне, и говорят: «есть возможность существовать душам Авраама, Исаака и Иакова, но телам воскреснуть невозможно». Но неужели возможно жезлу праведнаго Моисея стать змием, а телам праведных ожить и воскреснуть невозможно. То, хотя сверхъестественно, но сделалось; а это, хотя сообразно с естеством, но не возстановится? И жезл Ааронов, срезанный, омертвевший без вони вод (Иов. 14, 9.) прозяб, находясь под кровлею, произрастил прозябающее на полях, лежа в сухом месте, произвел в одну ночь произрастающее в местах, орошаемых многие годы, и даже дал плоды. Жезл Ааронов воскрес как бы из мертвых, а сам Аарон не востанет? Бог сотворил чудо над древом, чтобы Аарону соблюсти первосвященство, и самому Аарону не дарует воскресения? Жена сверхъестественно делается солию, и плоть превращается в соль; а в плоть не возстановится плоть? Столпом соляным соделалась жена Лотова, а жена Авраамова не воскреснет? Какою же силою изменилась рука Моисеева, которая в один час сделалась подобною снегу, и опять пришла в прежнее состояние? Конечно, совершилось сие Божиим повелением. Ужели же тогда повеление было сильно, а теперь оно не сильно?