3.) Велико подлинно дело сие, братия, и со вниманием приступайте к нему. Каждый из вас предстанет Богу пред тмами ангельских воинств, Дух Святый запечатлеет души ваши, вступите в воинство великаго Царя. Поэтому приготовляйтесь, снаряжайтесь, не светлыми украсившись ризами, но душевным при доброй совести благоговением. Внимательно взирай на сию купель, не как на простую воду, но как на духовную благодать, подаваемую вместе с водою. Ибо, как приносимое на жертвенниках, по природе будучи просто, оскверняется призыванием идолов; так и наоборот, простая вода, по призвании на нее Святаго Духа, Христа и Отца, приобретает силу святости.
4.) Поелику человек двойствен, состоит из души и тела; то и очищение двояко, – безплотное для безплотнаго, а телесное для тела; и вода очищает тело, а Дух запечатлевает душу, чтобы приступить нам к Богу, окропив сердце Духом, и омыв тело чистою водою. Посему, когда будешь сходить в воду, не одну водную стихию имей в виду, но ожидай спасения от действия Святаго Духа; потому что без того и другаго невозможно тебе достигнуть совершенства. Не я говорю это, но Господь Иисус Христос, Который имеет над сим власть. Он говорит: аще кто не родится свыше (Иоан. 3, 5.), и присовокупляет к сему: водою и Духом, не может внити во царствие Божие (5.). Кто крещен водою, но не сподобился Духа, тот не имеет совершенной благодати. И кто, хотя и заслуживает похвалу за дела, но не приял запечатления в воде, тот не войдет в царство небесное. Смело слово сие, но не мое: так определил Иисус. И вот тебе доказательство на сие из Божественнаго Писания: Корнилий был муж праведный, сподобившийся видения Ангелов; своими молитвам и милостынями воздвиг он добрый столп себе на небесах пред Богом. Пришел Петр, и Дух излился на верующих; стали говорить иными языками и пророчествовать; и после благодати Духа, говорит Писание, повеле им Петр креститися во имя Иисус Христово (Деян. 10, 48.), чтобы, по возрождении души верою, и тело приобщилось благодати в воде.
5.) Если же кому желательно узнать, почему благодать преподается чрез воду, а не чрез другую стихию; то найдет и сие, изучив Божественныя Писания. Вода есть нечто великое и наилучшее из четырех видимых стихий мира. Место обитания Ангелов – небо, но небеса из вод. Место жительства человеков – земля, но и земля из вод. Прежде всякаго шестидневнаго устроения тварей Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. 1, 2.). Начало мира – вода, и начало Евангелия – Иордан. Свобода Израилю от Фараона дана морем; и свобода миру от грехов – банею водною в глаголе Божием (Еф. 5, 26.). Где завет с кем-либо, там и вода. Завет с Ноем утвержден после потопа; завет с Израилем на горе Синае, но с водою и волною червленою и иссопом (Евр. 9, 19.). Илия вземлется, но и здесь вода; потому что сперва переходит Иордан, а потом на колеснице восходит на небо. Архиерей сперва омывается, потом приносит фимиам; потому что Аарон прежде омылся, а потом стал Архиереем (Исх. 19, 4. 5.). Да и возможно ли молиться о других, не очистившись еще водою? Так символом крещения была умывальница, поставленная внутри Скинии (Исх. 40, 7.).
6.) Крещение – конец ветхаго и начало новаго завета. Ибо первый преподаятель онаго – Иоанн, в сравнении с которым не больше никто из рожденных женами, Иоанн – конец пророков: вси бо пророцы и закон до Иоанна (Матф. 11, 13.), – но и начаток Евангельских событий; ибо сказано: зачало Евангелия Иисуса Христа, и далее: бысть Иоанн, крестяй в пустыни (Марк. 1, 1-4.). Если укажешь на Илию Фесвитянина, взятаго на небо; то и он не больше Иоанна. Енох преложен; но не больше Иоанна. Велик законодатель Моисей, досточудны и все Пророки; но и они не больше Иоанна. Не я осмеливаюсь сравнивать Пророков с Пророками; но их и наш Владыка Господь Иисус изрек: не воста в рожденных женами болий Иоанна (Матф. 11, 11.), не в рожденных девами, но женами. Великий из рабов сравнивается с подобными ему рабами. У Сына же превосходство и благодать не имеют сравнения с слугами. Видишь ли, какого человека избрал Бог быть первым даятелем сей благодати? нестяжателя, пустыннолюбца, не человеконенавистиика, того, кто ел акриды и окрилял душу; питался медом и изрекал, что сладостиее и полезнее меда; облекался в одежду из верблюжьих волосов, и показал в себе образец подвижничества, и носимый еще в матерней утробе, освящен был Духом Святым. Был освящен и Иеремия, но не пророчествовал во чреве. Один Иоанн, носимый еще во чреве, взыграся радощами (Лук. 1, 44.), и не видя телесными очами, познал Владыку духом. Поелику благодать крещения велика; то требовала и великаго предстоятеля.