16.) Ужели Христос вочеловечился напрасно? Ужели учения сии – вымысл и мудрствования человеческия? Не божественныя ли Писания, не предречения ли Пророков – наше спасение? Посему соблюдай сей недвижимый залог, и никто не поколеблет тебя. Веруй, что Бог соделался человеком. Но хотя доказано, что вочеловечение было возможно, однакоже, если Иудеи все еще не веруют, то продолжим к ним еще речь. Что страннаго возвещаем, говоря о Боге вочеловечившемся, когда и вы утверждаете, что Авраам принимал у себя Господа? Что страннаго возвещаем, когда Иаков говорит: видех бо Бога лицем к лицу, и спасеся душа моя (Быт. 32, 30.)? Господь, вкушающий у Авраама, вкушал и у нас. Посему, что страннаго возвещаем мы? Но представляем двух свидетелей, предстоявших Господу на горе Синайской: Моисей был в разселине камене (Исх. 33, 22.), и Илия в разселине также камене. И они-то, когда с преобразившимся Господом был на горе фаворе, глаголаста ученикам исход егоже хотяше скончати во Иерусалиме (Лук. 9, 31.). Но что вочеловечение было возможно, сие, как сказал я уже, доказано: собрать же остальныя доказательства да будет предоставлено рачительным.
17.) Но Слово обещало нам отыскать и время и место пришествия Господня. И должно нам, не самим уйдти обвиненными во лжи, но паче новопришедших в церковь отпустить утвержденными в вере. Посему, изследуем время, когда пришел Господь; потому что пришествие сие было недавно, и оно оспоривается, и потому что Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр. 13, 8.). Итак, Пророк Моисей говорит: Пророка вам воздвигнет Господь Бог от братии вашея, якоже мене (Деян. 7, 37.). Слова: яко мене, да будут пока оставлены для изследования на своем месте. Но когда приходит сей ожидаемый Пророк? Обратись, говорит Моисей, к написанному мною. Вникни тщательнее в пророчество Иакова, сказанное Иуде: Иудо, тебе похвалят братия твоя, и далее (не будем повторять всего): не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет, Кому отложено: и Той чаяние, не Иудеев, но языков (Быт. 49, 8. 10.). Итак Пророк указал признак пришествия Христова – прекращение правительства у Иудеев. Если Иудеи теперь не под владычеством Римлян, то не пришел еще Христос. Если имеют правителя из Иудина и Давидова рода; то не пришел еще Чаемый. Стыжусь повторять недавния их делопроизводства о так называемых у них ныне патриархах; какого они рода? кто у них матерь? Предоставляю сие знающим. Но сей Грядущий, сие Чаяние языков, какой имеет еще признак? сказано далее: – привязуяй к лозе жребя Свое (11.). Видишь то жребя, о котором ясно возвестил Захария (Зах. 9, 9.)?
18.) Но требуешь еще и другаго свидетельства о времени? Господь рече ко Мне: Сын Мой еси, Аз днесь родих Тя, и чрез несколько слов: – упасеши я жезлом железным (Псал. 7, 9.). Сказано было много и прежде, что жезлом железным ясно называется римское царство. Припомним о нем еще остальное из сказаннаго Даниилом. Ибо, описывая и изъясняя Навуходоносору образ изваяния, пересказывает и все о нем видение, и сказует, что камень, без рук отсекшийся от горы и нечеловеческими уготованный руками, возобладает над целою вселенною; – и весьма ясно говорит так: и во днех царей тех возставит Бог небесный царство, еже во веки не разсыплется, и царство Его людем инем не останется (Дан. 11, 44.).
19.) Поищем еще яснейшаго указания времен пришествия; потому что человек с трудом уверяется, и если не будут ясно вычислены самые годы, не верит тому, что говорят ему. Посему, какое же это время, и какой год, когда, по оскудении царей из колена Иудова, воцаряется уже иноплеменник Ирод? Ангел, беседующий с Даниилом (и ты заметь теперь сказуемое), говорит: и увеси и уразумееши, от исхода словесе, еже отвещати, и еже соградити Иерусалим, даже до Христа Старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две (Дан. 9, 25.). Шестидесятью девятью седминами лет составляется четыреста восемьдесят три года. Посему Ангел сказал, что по прошествии четырехсот восьмидесяти трех лет от сограждения Иерусалима, и по оскудении князей, придет некий иноплеменитый царь, при котором родится Христос. Дарий же Мидянин соградил Иерусалим в восьмый год своего царствования и в первый год шестьдесят шестой у Греков Олимпиады. Олимпиадою же у Греков называется состязание, совершаемое чрез четыре года, потому что по четырехлетии солнечными течениями из трех, после каждаго года остающихся часов, составляется целый день. Ирод же воцаряется в сто восемьдесят шестую Олимпиаду, в четвертый ея год. А от шестьдесят шестой до сто восемьдесят шестой Олимпиады включительно с небольшим чем-нибудь – сто двадцать Олимпиад. И из ста двадцати Олимпиад составляется четыреста восемьдесят лет; остающие же еще три года заключаются именно в промежутке от перваго до четвертаго года. Имеешь теперь указание в Писании, которое говорит: от исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Христа Старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две.