26.) Но иный скажет: «представь мне другой признак. Какой есть иной точный признак совершившагося»? – Иисус распят; на Нем были один хитон и одна риза. Воины разделили верхнюю одежду, разодрав на четыре части; но хитон не раздран; потому что раздранный ни на что не был бы годен. И о нем воинами брошен жребий. Одежду делят, а о хитоне бросают жребий. Написано ли и сие? Это знают усердные церковные псалмопевцы, подражающие ангельским воинствам, и всегда песнословящие Бога, и сподобляющиеся петь и говорить на этой Голгофе: разделиша ризы Моя себе, и о одежд Моей меташа жребий (Псал. 21, 19.).
27.) Еще, осужденный Пилатом, носил багряницу; ибо там одеяша Его хламидою червленою (Матф. 27, 28.). Ужели и это написано? Исаия говорит: кто сей пришедый от Едема; червлены ризы Его от Восора (Иса. 63, 1.)? Кто Сей в поругание носящий багряницу? Ибо Восор у Иудеев имеет подобное сему значение. Почто червлены ризы Твоя, и одежды Твоя, яко от истоптания точила (2.)? И Он ответствует и говорит: прострох руце Мои весь день к людем непокоряющимся и противуглаголющим (Иса. 65, 2.)
28.) Простер руки на кресте, чтобы объять концы вселенной; потому что Голгофа сия есть самая средина земли. Не мое это слово; сказал сие Пророк: содела спасение посреде земли (Псал. 73, 12.). Простер человеческия руки умосозерцаемыми руками Своими утвердивший небо. И гвоздями пригвождены сии руки, чтобы, по пригвождении человечества ко древу, когда понесет оно на себе согрешения человеков и скончается, умер вместе и грех, а мы востали в правде. Ибо единым человеком смерть, и единым человеком жизнь, единым же человеком, Спасителем, умирающим по собственному изволению. Вспомни сказанное: область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю (Иоан. 10, 18.).
29.) Сие претерпел Он, пришедши для спасения всех, но худым возмездием воздал Ему народ. Иисус говорит: жажду. Он извел им воду из утесистаго камня, и у винограда, Им насажденнаго, просит плодов. Что же виноград? По природе своей происходит Он от святых Отцев, а по произволению – от Содомлян? Ибо виноград их из Содома, и розги их от Гоморры (Второз. 32, 32.). В наполненной и возложенной на трость губе, оцет приносит он жаждущему Господу. И даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68, 22.). Видишь ясность пророческаго предречения? А какую желчь дали в уста Мои? Сказано: даяху Ему есмирнисмено вино (Мар. 15, 23.); а смирна имеет вкус желчи и горька. Сия ли Господеви воздаете (Второз. 32, 6.)? Это ли приносишь ты, виноград, Владыке? Справедливо наперед оплакивает вас Исаия, говоря: виноград бысть Возлюбленному в розе, на месте тучне, – и не будем повторять всего места: ждах, сказано, да сотворит гроздие, жаждал, чтобы дал Мне вино, и сотвори терние (Иса. 5, 1. 2.). Посмотри на венец, какой возложен на Меня. Какое же после сего дам определение? Облаком заповем, еже не одождити на него дождя (6.). Ибо у них отняты облака – Пророки, и Пророки уже в Церкви, как говорит Павел: пророцы же два или трие да глаголют, и друзии да разсуждают (1 Кор. 14, 29.); и еще; Бог дал в Церкви овы убо Апостолы, овы же Пророки (Ефес. 3, 12); Пророк был и Агав, связавший себе ноги и руки.
30.) О распятых же с Ним разбойниках сказано: и со беззаконными вменися (Иса. 53, 12). Оба они были дотоле беззаконны, а потом один уже не беззаконен. Беззаконный до конца недоступен спасению. Руки пригвождены у него, но язык поражает хулою. Мимоходящие Иудеи кивали главами, издеваясь над Распятым и исполняя написанное: видеша Мя, покиваша главами своими (Пс. 108, 25.). С ними вместе и этот распятый хулил. Другий же укорял хулившаго, и конец жизни был для него началом исправления, предавая душу, приемлет он спасение, и укорив другаго хулившаго, говорит: «помяни Мя Господи (Лук. 23, 42.). Мое слово к Тебе: оставь сего хульника, помрачены очи ума его; помяни же меня. Не говорю: помяни дела мои; этого страшусь. Всякий человек бывает благорасположен к сопутнику, а я иду с Тобою на смерть. Помяни меня сопутника Твоего. Не говорю же, помяни меня теперь, но егда приидеши во царствии» (Лук. 23, 42.).