4.) Итак во-первых в одиннадцатом псалме Пророк говорит: страсти ради нищих и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Господь (Псал. 11, 6.). Но это для некоторых кажется сомнительным; потому что Господь часто возстает и во гневе во отмщение врагам. Поэтому перейди к псалму пятнадцатому, в котором ясно говорится: сохрани Мя, Господи, яко на Тя уповах (15, 1.); и после сего: не соберу соборы их от кровей, ни помяну имен их устнама Моима (4); потому что, отвергнув Меня, Царем себе провозгласили Кесаря: И далее: предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся (8); и: еще же и до нощи наказаша Мя утробы Моя (7.). И после сего весьма ясно говорит: яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети истления (10.). Не сказал: ниже даси преподобному Твоему видети смерти; тогда и не умер бы, но говорит, не узрю истления; не пребуду в смерти. Сказал Ми еси пути живота (11.). Вот ясно проповедуется жизнь по смерти! Обратись и к двадцать девятому псалму: вознесу Тя, Господи, яко подъял Мя еси, и не возвеселил еси врагов Моих о Мне (Псал. 29, 2.). Что же произошло? Спасся ли Ты от врагов, или освободился от угрожавших ударов? Сам весьма ясно ответствует на сие: Господи, возвел еси от ада душу Мою (4.). Там пророчески говорит: не оставиши, а здесь о будущем выражается как о сбывшемся: возвел еси: спасл Мя еси от нисходящих в ров (4.). В какое же время будет это? Вечер водворится плачь, и заутра радость (6.). Ибо вечером плач был у учеников, а на утро веселие о воскресении.
5.) Хочешь же знать и место? Говорит еще в Песнях: в вертоград орехов внидох (Пес. Пес. 6, 10.). Ибо верт идеже распятся (Иоан. 19, 41.). И если теперь место сие особенно украшено царскими дарами, то прежде был на нем вертоград; остаются еще признаки и следы сего. Вертоград заключен, источник запечатлен (Песн. Песн. 4, 12.) Иудеями, которые сказали: помянухом, яко льстец Он еще сый жив рече, яко по триех днех востану. Повели убо утвердити гроб (Матф. 27, 63. 64.). И потом: они же шедше утвердиша гроб, знаменавше камень с кустодиею (66.). Им-то в укоризну прекрасно некто сказал: и в покои судити имаши (Иов. 7, 18.). Кто же есть источник запечатленный? Или кто разумеется под источником кладязя воды живы (Песн. Песн. 4, 15)? Сам Спаситель, о котором написано: яко у Тебе источник живота (Псал. 35, 10.).
6.) Но что Софония говорит ученикам от лица Христова? Готовися, утренюй, истле все листвие их (Соф. 3, 7.), то-есть, у Иудеев не остается не только грозда спасения, но и листвия; потому что виноградник их посекается. Видишь, что говорит ученикам: готовися, утренюй. Утром ожидай воскресения; и за сим в той же связи речи продолжает: сего ради потерпи Мене, глаголет Господь, в день воскресения Моего во свидетельство (8.). Видишь, Пророк предвидел, что и место воскресения наименуется свидетельством. Ибо на каком основании сие место Голгофы и воскресения именуется не церковь, подобно прочим храмам, но мартирион? Конечно, потому что Пророк сказал: в день воскресения Моего во свидетельство (мартирион.).
7.) Кто же сей Воскресающий, и какой признак Его? Ясно говорит о сем далее в той же связи у Пророка: яко тогда обращу к людем язык (9); потому что после воскресения, по ниспослании Святаго Духа, дана благодать языков, чтобы работати Господу под игом единем (9). И тому, что поработают Господу под игом единем, какой иный еще признак, прилагается у того же Пророка? От конец рек Ефиопских принесут жертвы Мне (10.). Знаешь написанное в Деяниях, когда пришел мурин Евнух от конец рек Ефиопских. Посему, когда и время и свойство места, когда и знамения по воскресении, изрекают Писания; то признай наконец достоверным воскресение, и никто да не поколеблет тебя в исповедании того, что Христос воскрес из мертвых.