28.) Теперь из многаго сказаннаго о седении Сына одесную Отца, должно напомнить вам немногое. Псалом сто девятый ясно сказует: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Псал. 109, 1.). Спаситель, в Евангелии подтверждая сказанное, говорит, что Давид изрек сие не от себя, но по вдохновению Святаго Духа. Како убо Давид Духом Господа Его нарицает, глаголя: рече Господь Господеви Моему, седи одесную Мене и проч. (Матф. 22, 43.)? И в Деяниях Апостольских говорится, что в день Пятидесятницы, став Петр со единонадесятыми (Деян. 2, 14), и ведя речь со Израильтянами, упомянул и о сем свидетельстве в сто девятом псалме, приводя подлинныя его слова.
29.) Подобно сему напомнить должно и другия немногия свидетельства о седении Сына одесную Отца. В Евангелии от Матфея написано: обаче глаголю вам, отселе узрите Сына человеческаго седяща одесную Силы и проч. (Матф. 26, 64.). Согласно с сим и Петр говорит в послании: воскресением Иисус Христовым, Иже есть одесную Бога, возшед на небо (1 Петр. 3, 21. 22.); и Апостол Павел в послании к Римляном говорит: Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, Иже и есть одесную Бога (Римл. 8, 34); а в послании к Ефесеям сказал Он: по действу державы крепости Его, юже содея о Христе, воскресив Его от мертвых, и посадив одесную Себе и проч. (Ефес. 1, 19. 20.); и Колоссян учил так: аще убо воскреспусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Отца седя (Колосс. 3, 1.); и в послании к Евреям говорит: очищение грехов сотворив, седе одесную престола величествия на высоких (Евр. 1, 3.): и еще: кому же от Ангел рече когда: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (13.)? И еще: Он же единую за всех на всегда принесши жертву, всегда седит одесную Бога, прочее ожидая, дондеже положатся врази Его подножие ног Его (10, 12. 13.); и еще: взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащия Ему радости, претерпе крест, о срамоте нерадив, одесную же престола Божия седе (12, 2.).
30.) Хотя есть и иныя свидетельства о седении Единороднаго одесную Отца, но для нас, в настоящее время, достаточно и сих. Сделаем только себе опять тоже напоминание, что не по пришествии во плоти возъимел сие достоинство седения, но и всегда прежде всех веков Единородный Божий Сын, Господь наш Иисус Христос имеет престол одесную Отца. Сам же Бог всяческих Отец Христов, и Господь наш Иисус Христос, сшедший и восшедший и седящий со Отцем, да сохранит души ваши; да соблюдет непоколебимым и непреложным упование ваше на Воскресшаго; да совоскресит вас мертвых грехами вашими для небеснаго дара Своего; да сподобит вас быть восхищенными на облацех в сретение Господие на воздусе (1 Солун. 4, 17.) во время благопотребное. И пока не наступит оное время славнаго втораго пришествия Его, да напишет имена всех вас в книге живых, и написав, да не изгладит уже (как изглаждаются имена многих отпадающих); да подаст всем вам силу веровать в Воскресшаго и ожидать Вознесшагося и паки Грядущаго (но грядущаго не от земли, будь осторожен в этом, человек, потому что придут обольстители); седящаго горе и здесь с нами соприсущаго, видящаго и меру и твердость веры в каждом. Из того, что теперь не с нами Он плотию, не заключай, что не с нами и духом. Ибо предстоит здесь посреди нас, слышит, что говорим о Нем, видит в тебе помышления, испытует сердца и утробы, и теперь готов приступающих ко крещению, и всех вас, во Святом Духе, вознести ко Отцу, и сказать: се Аз и дети, яже Ми даде Бог (Иса. 8, 18.). Ему слава во веки! Аминь.
15 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА И ГРЯДУЩАГО СО СЛАВОЮ СУДИТИ ЖИВЫМ И МЕРТВЫМ, ЕГОЖЕ ЦАРСТВИЮ НЕ БУДЕТ КОНЦА, И ОБ АНТИХРИСТЕ.
Чтение из Даниила: Зрях, дондеже престоли. поставишася, и Ветхий деньми седе и проч. (Дан. 7, 8.). Видех во сне нощию, и се на облацех небесных, яко Сын человечь идый бяше (13.), и проч.
1.) Возвещаем Христово пришествие и не одно только; возвещаем и второе пришествие во многом преимуществующее пред первым. То было доказательством терпения, а сие носит на себе венец Божия царства. Ибо у Господа нашего Иисуса Христа все, по большей части, сугубо; и два рождения, одно от Бога прежде веков, и другое от Девы при скончании веков; и два снисшествия, одно не явное, яко на руно (Псал. 71, 6.), и другое явное, будущее. В первое пришествие повит был пеленами в яслях; во второе одевается светом, яко ризою (Псал. 103, 2.). В первое претерпе крест, о срамоте не радив (Евр. 12, 2.); во второе грядет дориносимый, славимый воинством Ангелов. Поэтому не останавливаемся на первом только пришествии, но ожидаем и втораго. И как в первое восклицали: благословен грядый во имя Господне (Матф. 21, 9.)! Так тоже скажем и во второе; потому что вместе с Ангелами, изшедши в сретение Владыке и поклонившись Ему, воскликнем: благословен грядый во имя Господне (Матф. 23, 9.)! Спаситель грядет не для того, чтобы снова быть осужденным, но чтобы судить осудивших. Молчавшии прежде во время суда (Матф. 26, 63.), в напоминание беззаконным, дерзко поступившим при кресте, скажет: сия сотворил еси, и умолчах (Пс. 49, 41.). Тогда приходил Он, по домостроительству, убедительно уча людей; а во второе пришествие, если и не пожелают, покорятся царству Его, по необходимости.