когда мой дом исполнился покоя.
Этот дом чувственности уже исполнился покоя, а это значит, что он умерщвлен, его страсти угашены, а желания успокоены и усыплены посредством этой блаженной Ночи чувственного очищения, и душа вышла, начиная путь духа, каковой есть путь преуспевших и извлекших пользу, по-другому именуемый путем просветления или внушенным созерцанием, которым Бог от Себя просвещает и исцеляет душу, без рассуждения или деятельной помощи самой души.
2. Такова (как мы уже сказали) Ночь и очищение чувства в душе, происходящая с теми, кто вошел в другую, более тяжелую Ночь, в Ночь духа, дабы пройти через нее к Божественному единению любви (ибо проходят не все, но меньшинство), и обычно идут они, сопровождаемые великими трудами и искушениями, которые длятся долго, хотя у одних дольше, чем у других. Потому что некоторым они даются ангелом сатаны (то есть нечистым духом), чтобы подхлестнуть их чувства сильными и отвратительными искушениями, и вселяют в них его дух с мерзостными познаниями и представлениями, что иной раз мука горшая, нежели смерть (2Кор 12:7).
3. Иногда в этой Ночи он вселяет в них дух богохульства, который вмешивается во все их суждения и помышления с нестерпимыми богохульствами и, случается, с такой силой подталкивает их в воображении, что они едва не произносят этого вслух, что причиняет им тяжкое страдание. Иногда им дается другой отвратительный дух, который пророк Исайя называл Spiritum vertiginis (духом опьянения) (19:14), не для того, чтобы они пали, но потому, что он их испытывает; он помрачает чувство таким образом, что их наполняет тысяча сомнений и смущений, столь запутанных, что судить о них очень трудно, и эти люди никак не могут ни остановиться на чем бы то ни было, ни опереться в своем суждении на чужой совет или мнение. Сие есть одно из самых тяжких побуждений и ужасов этой Ночи, и оно очень близко к тому, что происходит в другой Ночи, в Ночи духа.
4. Эти душевные бури и труды Бог обычно посылает в сей Ночи и в очищении чувств тем, кого, как я говорю, Он должен затем погрузить в другую (хотя не все в нее проходят), дабы, наказываемые и мучимые таким образом, они шли, приуготовляя, располагая и закаляя чувства и способности для единения с Премудростью, которое там будет им дано. Потому что, если душа не искушена, не обучена и не испытана тяготами и трудами, она не может оживить свое чувство для Премудрости, как сказал Сирах: «Тот, кто не искушен, что знает? И тот, кто не испытан, какие вещи ведает?» (34:9-10). Об этой истине хорошо свидетельствует пророк Иеремия: «Ты покарал меня, Господи — и я был наставлен» (31:18). А самое тяжкое в этом наказании, дающемся, чтобы войти в Премудрость — внутренние труды, о которых мы здесь говорим, поскольку они успешнее очищают чувство от всех удовольствий и утех, к коим оно по естественной слабости было привязано и в коих душа воистину смиряется ради превознесения, которое ей уготовано.
5. Но время, которое душа проведет в этом голоде и покаянии чувства, нельзя определить с точностью, ибо это не у всех происходит одинаково и с одинаковыми искушениями, потому что измеряется Божьей волей. Сие соответствует большей или меньшей мере несовершенств, которые есть у каждого и которые нужно исправить, а также степени любовного единения, к коему Бог хочет вознести душу, смиряя оную с большей или меньшей силой, в течение большего или меньшего времени. Тех, кто послушнее и крепче, дабы страдать сильнее, Он очищает быстрее; а очень слабых ведет Он через эту Ночь весьма долго, с большим снисхождением и слабыми искушениями, то и дело давая отдых их чувствам, дабы они не возвратились вспять. Поздно приходят к чистоте совершенства в этой жизни (а некоторые из них не придут никогда) те, что не вполне пребывают в Ночи, ни вполне вне ее; потому что, хотя они не идут дальше, чтобы они оставались в смирении и самопознании, Бог в течение какого-то времени испытывает их в сих искушениях и лишениях, а подчас и время от времени посещает их с утешением, чтобы в поисках Его они не чрезмерно отвратились от мира. А другие души, более слабыми, Бог ведет, как бы являясь и перемещаясь, чтобы наставить их в любви к Себе, ибо сами они не обучились бы идти к Нему без ошибок.
Но души, которые должны прийти к столь блаженному и высокому состоянию, как единение любви, и которых Бог ведет очень быстро, обычно достаточное время пребывают в этой сухости и в этих искушениях, как видно на опыте. Так что уже настало время начать описывать вторую Ночь.