Другими словами, в этой практике обычная работа чувств реверсирована. То есть, человек вытягивает изнутри вместо того, чтобы тянуть извне с таким различием: то, что вытянуто изнутри есть сам источник всей сенсорной энергии, тогда как то, что вытя-нуто снаружи, хотя и поддерживается энергией космоса, несет неизбежную вуаль ментальной субстанции.
Изолировав свой слух от внешних источников, человек прислушивается к специфичному звуку космоса, который внутри звучит как "Ху". Отключив зрение, человек ищет внутренний свет, яркость которого не имеет связи ни с какой материальной концеп-цией света.
Отключив вкус, человек замещает его вкусовыми ощущения-ми, природа которых неизвестна языку и которые на духовном уровне связаны с экстазом, ощущаемым в силе безмолвия.
Закрыв ноздри и тем самым блокируя выходящий поток дыхания, человек сохраняет магнетизм, полученный из космоса, и таким образом вливает самоосознание в ту самую субстанцию, прану, которая содержится внутри. Затем это выявляется как единственная истинная реальность в отсутствии самости, раство-ренной теперь в Божественном Благоухании сфер.
Природа практики шагхала такова, что в течение прохожде-ния всех ступеней человек находится в тонком контакте с Присут-ствием Центрального Сознания, и в этом упражнении пятое чувство, чувство осязания, сублимируется на более высокий уровень вос-приятия, отличный от обычного понимания концепции осязания.
Когда пять чувств: слух, зрение, вкус, осязание и обоняние обращены внутрь,он работает с двумя расширенными аспектами шагхала. Первый -блокировка всех чувств одновременно, на практике. Второй расширенный аспект -- постоянная настройка в течение ежедневной деятельности на все изменения декора-ций Природы в состоянии самоотречения.
Необходимо отметить, что все эти медитативные практики не могут дать какого-либо эффекта до тех пор, пока они не будут исполняться в смирении без какого-либо самоутверждения или материальной цели.
Послесловие
"Духовная Свобода" предполагает полное освобождение от навя-занных извне догматических теорий (религиозных или научных), так же, как и полное освобождение от собственных предвзятых идей, созданных в нашем ограниченном сознании. Теория относи-тельности должна быть понята, как относящаяся не только к материи. Она определенно охватывает и материю, и дух, рассмат-риваемые с той точки зрения, что материя есть инволюция духа, а дух -- эволюция материи. Между этими двумя концепциями, материей и духом, существует бесконечность степеней, пока оба конца не сойдутся в бесконечности, являя в одно и то же время одну и ту же реальность или нереальность, в зависимости от того, как на это смотреть с точки зрения теории относительности.
Всепроникающая энергия Времени
Движет каждого из нас без сожаления
В будущее,
И в то же самое время
Бросает нас в неподвижное прошлое,
И в нашу иллюзию настоящего,
Время обманывает Вечность.
Хидаят Инаят Хан
ДОПОЛНЕНИЕ
Уровни сознания
Последующее обсуждение уровней сознания предлагается как пояснение к техническим вопросам, касающимся учения "Пранаяма".
I -- КАРАНА ШАРИРА, или Эфирный Уровень Сознания, на котором имеют место неограниченные проявления Реальной Сущности (Джаватман).
Неограниченная оболочка (Ананадамайя Коша) проводит эфирную энергию (Кундалини), которая проявляет себя в мед-ленном движении в сторону материализации, тем самым давая рождение органической нервной сети сознания. Ее истинная при-рода, предназначение которой -- просветление самой себя -замаскирована покрывалом иллюзии (Майи). Эта эфирная энергия активна в пределах специфичных областей (Чакр), расположен-ных в различных участках, соответствующих жизненноважным нервным центрам в физическом теле. Вот эти центры:
Муладхара Чакра (в основе позвоночного столба)
Свадхистана Чакра (нижняя часть живота)
Манипура Чакра (в области пупка)
Анахата Чакра (солнечное сплетение)
Вишуда Чакра (область горла)
Аджна Чакра (в центре лба)
Сахасрара Чакра (верхушка головы)
Индусская мифология изображает чакры в различных формах, таких как лотос (Падма), как раскаленный проход или туннель или как светящийся круг. Все эти изображения используются как объекты медитации в соответствие с типом применяемого упражнения.
Эфирное сознание в основном находится в спящем сос-тоянии внутри центров, и поэтому может быть изображено как определенная масса ртути, сосредоточенная на дне стеклянной трубки, которая расширяется при повышении температуры. Подоб-но этому, эфирное сознание в конце концов расширяется и распро-страняется вдоль световых каналов (Нади) или сети, соединяющей все центры сознания. По мере активизации эфирное сознание или кундалини пробуждается, что проявляется в светимости эфир-ных каналов сознания (Нади) и, одновременно с этим, эфирных центров сознания (Чакр).
Светящийся пучок (Нади Сушумна) является комбинацией четырех концентрических каналов (Нади):
1. Нади Сушумна (внешний канал), природа которого -- самоотрицание (Гуна Тамас);
2. Нади Ваджра, природа которой положительна (Гуна Раджас);
3. Нади Читтрини, природа которой эволютивна (Гуна Саттва);
4. Нади Брахманади, Королевский Канал, циркулирующий во внутреннем центре трех имеющих общий центр Нади, о которых было упомянуто выше. Именно вдоль Брахманади эфирное созна-ние выявляет себя на уровне понимания, к которому не примени-мы понятия мысли или эго.
II -- ЛИНГА ШАРИРА, или Уровень Сознания Мира Ума, где мысли обусловлены фальшивой идентификацией проявления Самости (Джива).
Мир ума (Манамайя Коша) или "психическая" область, где "Я" заключено в границы "мысли", является комбинацией различ-ных способностей:
1. Виджнанамайя Коша (интеллектуальные способности, такие как понимание или думанье).
Интеллектуальные способности излучают ту энергию, кото-рая была получена из материала, даваемого духовной практикой, становясь, таким образом, инициатором способностей рассудоч-ности (Манамайя Коша), а заодно и вездесущим наблюдателем -- индивидуальной "сознательностью".
Энергия мысли (Виджнана) может, однако, блуждать в сфере "пространства мысли" в форме рассеянных сущностей (Читта) или "мыслеволн", не подчиненных логической последовательности мышления (Манамайя). Но когда ум функционирует в состоянии перегруппировки всех блуждающих мыслефрагментов в скоорди-нированный мыслеплан, он вынуждает их синхронизоваться в желаемую мыслеформу на уровне логического мышления (Линга Шарира).