Остается Москва, имеющая взаимозависимое происхождение. Какое именно? Собственные характеристики Москвы, которые явились нашему зрительному сознанию и которые мы затем назвали «Москвой». Это большое количество собранных в одном районе станций метро, домов и людей. Это существует.
Последователи Сватантрики говорят: мы не впадаем в крайность постоянства, так как знаем и утверждаем, что нет истинного существования. Но если бы при отрицании истинного существования мы также устранили все феномены, то впали бы в крайность нигилизма. И тогда две истины противоречили бы друг другу. Однако мы признаем, что после устранения истинного существования что‑то остается, и это что‑то существует. Вы устранили истинно существующую Москву, но взаимозависимая Москва существует. Москва может стать больше, Москва может уменьшиться, Москва может стать богаче или беднее, но нет истинно существующей Москвы.
Если вы поймете эти две истины, то поймете, что абсолютная и относительная истины не противоречат друг другу. Что такое абсолютная истина Москвы? Это пустота от истинного существования, которое является нашему ментальному сознанию. Отсутствие истинного существования и называется абсолютной истиной. Что такое относительная истина? Это явление, которое воспринимается нашим достоверным сознанием и которому мы даем наименование «Москва». Это Москва, обладающая взаимозависимым происхождением, Москва, зависящая от сочетания двух факторов – собственных характеристик и наименования. Если есть только одно наименование, Москвы нет. А если есть только собственные характеристики и нет наименования, вы также не сможете идентифицировать Москву. Ни одна из собственных характеристик по отдельности еще не является Москвой.
Точно так же, как Москва, существует и наше «я». Со стороны объекта никакого «я» нет. Есть собственные характеристики «я», которые являются достоверному сознанию и которым дается наименование. Однако как мы это «я» воспринимаем? Оно представляется нам существующим «со своей стороны», где‑то в районе сердца или головы. Это ложное ощущение называется «видимостью отрицания «я». Но оно возникает у нас не всегда.
Существуют три различных способа восприятия «я». Первый из них – цепляние за «я» как за истинно существующее, конкретное и реальное, находящееся где‑то внутри нас. Второй способ – это восприятие «я», в котором нет особых характеристик. Оно лишено как представления об истинном существовании «я», так и понимания пустотности «я» от истинного существования. Мы просто воспринимаем свое «я». Когда дети видят картину, они не думают, истинно она существует или не истинно – для них это просто картина. Таково нейтральное восприятие. В нем нет ничего особенно хорошего или дурного. Но первый способ восприятия – это очень плохо. Это неведение, это цепляние за «я» как за истинно существующее является корнем сансары. Из‑за него порождаются все остальные омрачения. Это коренная, основополагающая ошибка, механизм, в силу которого возникают гнев, привязанность, зависть и так далее.
Наконец, третий вид восприятия – это восприятие «я» как лишенного истинного существования. Это восприятие драгоценно. Это мудрость, постигающая пустоту «я» от истинного существования.
Вернемся к первому способу восприятия «я». Цепляние за свое истинное существование возникает у вас, когда вы находитесь в каком‑то людном месте. Вас окружает много людей. Неожиданно некий человек, обращаясь к вам, во всеуслышание заявляет: «Ты дурак, ты украл то‑то и то‑то», хотя вы прекрасно знаете, что вы ничего не крали. Именно в этот момент займитесь самоанализом. В вашем уме возникнет очень «плотная» концепция истинного существования своего «я». Исследуя себя, вы сможете ее распознать. Как только она возникнет, вы за нее уцепитесь. Вы начнете волноваться: «Как он посмел назвать меня вором!» Вам покажется, что «я» – некая материальная сущность, которая находится где‑то в районе вашего сердца. И, указывая пальцем на это место, вы скажете: «Он обвинил меня в воровстве, хотя я ничего не крал! Я убью его за это!» В этот момент ваша мудрость будет полностью заблокирована неведением.