Вопрос: Как доказать пустотность чувства?
Ответ: Есть ли у вашего чувства первый момент, второй момент? Когда вы испытываете какое‑то приятное ощущение, проверьте, какое именно ощущение вы называете приятным. Когда вы слушаете прекрасную музыку, исследуйте, что именно в этой музыке прекрасно: какие звуки красивы, какие некрасивы. Разложите музыку на отдельные ноты и постарайтесь отыскать среди них красивую. Например, когда певец издает звук «и–и-и», вам это кажется красивым. Но вы не захотите его слушать, если он на протяжении получаса будет тянуть только «и–и-и». Или только «э–э-э». Но когда все эти звуки собраны вместе, музыка производит приятное впечатление. Например, Алла Пугачева – популярная певица, потому что в ее пении много «а–а-а», «э–э-э», «у–у-у». Но, по–моему, в ее голосе есть что‑то мужское. Когда я только приехал в Россию, голос Пугачевой не являлся для меня основой для обозначения «красивое пение». Но поскольку мне все время говорили, что Алла Пугачева – замечательная певица, я прислушался к ее песням, и основа для обозначения «плохое пение» превратилась в основу для обозначения «хорошее пение». Так работает реклама. Реклама постоянно повторяет нам: «Это хорошо, хорошо, хорошо». Через какое‑то время мы тоже начинаем думать, что это хорошо.
Когда‑то в моде были джинсы «клеш». Все говорили, что эти «клеши» очень красивые. И вам они тоже казались красивыми. Но постепенно они вышли из моды, и вам стали нравиться зауженные брюки. Почему? Потому что благодаря внешнему воздействию основы для обозначения «хороший» и «плохой» у вас меняются…
Существование того или иного ощущения делится на множество моментов. Исследуйте каждый из этих моментов, чтобы выяснить, какой именно из них является, например, приятным. Если до вас кто‑то просто дотронется, вы не назовете это «приятным ощущением», но если вас будут некоторое время поглаживать, вы скажете: «Мне хорошо». Следовательно, ощущение – это также обозначение, которое вы накладываете на множество частей.
12. МАДХЬЯМИКА ПРАСАНГИКА: ДВЕ ИСТИНЫ
Существует огромная разница между чтением книг и получением учения непосредственно от духовного наставника. Если вы извлекаете какие‑то знания только из прочитанной вами литературы, то можете неправильно истолковать учение. Также не исключено, что все учения, о которых вычитаете в книгах, смешаются в вашем уме… Различные мастера излагают одну тему с разных точек зрения, у них разный стиль, и их наставления предназначаются для слушателей разного уровня. Если вы будете только читать книги, то в вашем уме накопится очень много информации, но вы не сможете следовать в одном направлении и будете лишены целостной философии.
Духовный наставник учит вас в соответствии с вашими способностями и наклонностями. Тогда вы можете сочетать слушание учения с чтением книг, и это будет очень полезно. Когда вы получаете учение напрямую от духовного наставника, в вашем уме остаются очень глубокие отпечатки, и эти отпечатки будут тем глубже, и вообще эффект от учения будет тем сильнее, чем больше опыт медитации у вашего учителя.
Вернемся к пустоте. На первый взгляд может показаться странным, что тибетцы так много говорят о какой‑то пустоте… Но эти разговоры очень нужны, потому что в противном случае у вас может сложиться совершенно неверное представление о том, что это такое. Когда вы познаете пустоту, вам уже не понадобятся слова. Все эти учения предназначены только для того, чтобы вы познали пустоту. Они подобны лодке. До тех пор, пока вы не достигнете другого берега океана, вам эта лодка будет нужна. Но когда вы попадете на другой берег, необходимость в ней у вас отпадет… Пока вы еще не пересекли океан, было бы большой ошибкой утверждать, что вам уже не нужна лодка. Сейчас мы подробнее рассмотрим две истины – относительную и абсолютную, на основе детального анализа, проведенного в трудах ламы Цонкапы.
Как в низших школах, так и в Мадхьямике Прасангике различают два вида относительной истины. В низших школах говорится о реальной относительной истине и нереальной относительной истине. Что такое реальная относительная истина с точки зрения низших школ? Если я, указав на чашку, назову ее чашкой, это будет реальной относительной истиной. А если я скажу, что чашка – слон, это будет нереально. Или возьмем, к примеру, галлюцинации… Они считаются нереальной относительной истиной. Почему? Потому что если вы будете искать то, что вам явилось в галлюцинациях, вы этого нигде не обнаружите. И это единственный способ, с помощью которого в процессе анализа можно отличить реальное от нереального. Других способов не существует.