ношеей верблюдице. Мы сказали ей: “Не хочешь ли ты, чтобы
один из нас заключил с тобой временный брак?” Она спроси-
Глава вторая. Судопроизводство
273
ла: “А чего вы не пожалеете за это?” Каждый из нас расстелил
перед ней свой плащ. Девушка стала смотреть на двух мужчин.
Увидев, что она смотрит в мою сторону, мой спутник сказал:
“Этот плащ изношенный, а мой — совершенно новый”. Она же
трижды сказала: “Этот плащ неплох”, а потом я заключил с ней
временный брак и не покидал её, пока Посланник Аллаха r не
запретил временные брак».
3. Муслим передаёт со слов Сабры аль-Джухани , что, ког-
да он находился с Посланником Аллаха r, тот сказал: «О лю-
ди, поистине, я разрешал вам заключать временные браки, но
теперь Аллах запретил вам это до самого Дня Воскрешения.
Пусть же тот, у кого есть жена, с которой он заключил вре-
менный брак, отпустит её и не забирает у неё ничего из того,
что он дал ей».
4. Муслим приводит сообщение о том, что Ибн ‘Аббас считал
разрешёнными временные браки, а ‘Али, узнав об этом, сказал:
«Потише, о Ибн ‘Аббас! Поистине, Посланник Аллаха r запретил
их во время похода на Хайбар. И тогда же он запретил употре-
блять в пищу мясо домашних ослов».
Таким образом, изначально временный брак запретил не
‘Умар ибн аль-Хаттаб , а Посланник Аллаха r. Это прои-
зошло в 8 году хиджры, причём запрет был категорическим
и постоянным. Первый раз Посланник Аллаха r запретил
временные браки в 6 году хиджры во время похода на Хайбар, а потом — в год покорения Мекки — он разрешил его. В тече-
ние 15 дней мусульмане заключали временные браки, после
чего это было запрещено навсегда.
§ 7. Мнения ‘Умара ибн аль-Хаттаба
о некоторых вопросах фикха
1. ‘Умар считал, что шкура мертвечины очищается путём выдел-
ки, если это шкура животного, которое относится к числу тех, которые считаются чистыми при жизни.
274
Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование
2. ‘Умар считал нежелательным совершать молитву на ли-
сьих шкурах.
3. ‘Умар считал, что использование сивака74 постящимся по-
сле того, как солнце отклонится от точки зенита, то есть
во второй половине дня, не является нежелательным. На-
против, оно желательно.
4. ‘Умар считал, что протирать кожаную обувь и совершать
подобные действия человеку, находящемуся в обычных
условиях, разрешается в течение суток, а путнику — в те-
чение трёх суток.
5. ‘Умар считал, что при протирании кожаной обуви отсчёт
начинается со времени первого осквернения.
6. ‘Умар считал, что время, отведённое для совершения пят-
ничной молитвы, начинается после того, как солнце от-
клонится от точки зенита.
7. ‘Умар считал, что прикосновение к половому органу нару-
шает состояние ритуальной чистоты и требует соверше-
ния малого омовения.
8. ‘Умар считал, что такбир в Праздник жертвоприноше-
ния следует произносить с рассвета в День ‘Арафа и до
предвечерней молитвы ( ‘аср) последнего из дней таш-
рика.
9. Абу Бакр и ‘Умар считали, что лучше идти перед по-
гребальными носилками, а не за ними.
10. ‘Умар считал, что закят обязаны выплачивать и дети, и умалишённые.
11. ‘Умар считал, что заключающие сделку имеют право её
расторгнуть, пока они не разошлись.
12. ‘Умар считал, что продажа с авансовым финансированием
( салям — لس) в случае с животными недействительна.
13. ‘Умар считал, что, если человек поставил условие о том, что, когда настаёт время возвращать долг и должник не
74 С и в а к — палочка дерева арак, используемая для чистки зубов.
Глава вторая. Судопроизводство
275
возвращает его, заимодавец имеет право продать остав-
ленный ему залог в счёт долга, это условие должно вы-
полняться.
14. ‘Умар считал, что девушка может распоряжаться принад-
лежащим ей имуществом только после того, как выйдет
замуж и родит или проживёт год в доме мужа.
15. ‘Умар считал, что, если скотина лишилась глаза, виновный
обязан выплатить владельцу скотины возмещение в раз-
мере четверти стоимости самой скотины.
16. ‘Умар и Абу Бакр считали, что разрешено нанимать работ-
ника за одежду в качестве платы.
17. ‘Умар считал, что дарение становится обязательным толь-
ко после того, как подаренное перейдёт в собственность
того, кому оно будет подарено.
18. ‘Умар считал, что человек, подаривший что-то тому, кто