ностями, к которым прибавлялась ещё и ответственность за му-
сульманскую общину.
‘Умар строго спрашивал с самого себя за малейшую оплош-
ность и незначительную ошибку. Даже если он нечаянно делал
нечто такое, что могло, как он думал, обидеть того или иного че-
ловека, он не успокаивался и совесть мучила его до тех пор, пока
он не находил способ загладить обиду и снять с себя бремя вины
за действие, которое порой было настолько ничтожным, что сам
пострадавший забывал о нём через пару недель.
‘Умар говорил: «Если бы на Евфрате погиб ягнёнок, я бы бо-
ялся, что Всевышний Аллах спросит с меня за него в Судный день».
‘Умар позаботился о распространении справедливости. По-
сланец хосроя сказал, увидев его спящим под деревом: «Ты пра-
вишь справедливо и потому чувствуешь себя в безопасности
и спишь спокойно».
Известно, что ‘Умар самостоятельно искал пропавших вер-
блюдов, являвшихся частью закята, несмотря на то что он был
правителем большого и могущественного исламского государства.
Известно, что ‘Умар плакал, когда кто-нибудь напоминал
ему о Судном дне, несмотря на то что он никого не притеснял, ни
с кем не поступал несправедливо и всеми силами старался избе-
жать грехов и проступков.
Иногда ‘Умар разводил огонь, протягивал к нему руку и го-
ворил: «О Ибн аль-Хаттаб, сможешь ли ты вытерпеть это?!»
‘Умар понимал, что мир этот — место испытаний, и он — нива
для мира вечного, поэтому он был равнодушен к мирским благам.
Он понимал, что все мы в этом мире подобны путникам или
просто людям, проходящим мимо, как сказал Посланник Алла-
ха r: «Будь в этом мире словно чужестранец или человек, про-
ходящий мимо».
Путник берёт с собой в дорогу лишь необходимое. Так же и му-
сульманин: он должен брать от этого мира то, что поможет ему пре-
успеть в мире вечном, и оставлять всё, что помешает ему возвысить-
ся в мире вечном и достигнуть высших ступеней в Садах Вечности.
Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 155
Путник не считает саму дорогу своей целью. Для него она
лишь средство, помогающее достичь цели. Поэтому он не соби-
рает по дороге всё, что понравились ему.
Так же и мусульманин: он должен относиться к этому ми-
ру как к средству достижения цели, а не считать его целью. Ведь, поистине, мир этот не заслуживает того, чтобы быть целью, ибо
он — преходящий и обязательно исчезнет однажды.
‘Умар старался быть именно таким, поскольку его воспитывал
сам Посланник Аллаха r, который был эталоном для верующих.
‘Абдаллах ибн Мас‘уд сказал: «Однажды Посланник Алла-
ха r заснул на циновке, а когда он встал, на боку его остались
следы от неё. Мы сказали: “О Посланник Аллаха, нам нужно бы-
ло подстелить тебе что-нибудь!” Он сказал: “Что мне до мира
этого? В мире этом я подобен всаднику, который отдыхает
немного в тени дерева, а потом отправляется дальше, покидая
его!” » [Тирмизи, № 2483, достоверный хадис].
Составители жизнеописаний выдающихся мусульман пере-
дают, что, когда мусульмане завоевали Ирак во времена правед-
ного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба , командующий войска-
ми мусульман Са‘д ибн Абу Ваккас вошёл во дворец хосроя
и мусульмане вынесли оттуда огромные богатства. Им доста-
лось золото, серебро, прекрасные кони, скот и земельные угодья.
Са‘д отправил военную добычу ‘Умару, халифу мусульман, и она
была доставлена в целости и сохранности. Никто из мусульман
ничего не присвоил, хотя у них и были все возможности для это-
го. Когда они пришли к ‘Умару, он сказал: «Поистине, люди, ко-
торые принесли это, честны и достойны доверия!» ‘Али сказал
ему: «О повелитель верующих! Ты воздерживаешься от запрет-
ного, и твоя паства воздерживается от запретного, а если бы ты
позволял себе брать то, на что у тебя нет права, они поступали
бы точно так же!»
‘Умар также понимал, что этот мир со всем, что в нём есть, не имеет никакой ценности. Посланник Аллаха r сказал: «Если
бы у Аллаха этот мир стоил хотя бы комариного крыла, Он не
дал бы неверующему из него и глотка воды».
156 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе
Посланник Аллаха r также сказал: «Этот мир проклят