Из века в век евреи отдавали последние сбережения на выручку своих братьев из плена, из рабства, от погрома. До сих пор, хоть и со сбоями, действует система еврейской финансовой взаимопомощи. Ж.-П. Сартр: "Кто доказал, что француз менее скуп, чем еврей?" Но еврейская алчность – притча во языцех. Припомнил бы кто из христиан-обличителей, как даже римский папа Григорий IХ возмущался, что французские крестоносцы, вырезавшие при погромах пять тысяч евреев, "мерзко и постыдно обойдясь с оставшимися в живых... забрали и промотали их имущество". Это ХIII век. В двадцатом люди, считавшие себя христианами, при массовых казнях евреев сдирали с них золотые украшения, обрубая пальцы, обрывая уши. В Освенциме из зубов мёртвых евреев выплавляли в сутки до 12 килограммов золотых слитков. А что там сейчас крутится в швейцарских банках, на мировых биржах?
Нацисты награбили у евреев по нынешнему курсу чуть ли не полтораста миллиардов долларов, они какие только христианские руки ни греют от Стокгольма до Вашингтона. Респектабельные австрийцы хапанули в Катастрофе еврейского имущества на 10 миллиардов марок, французский Центр Помпиду украшает "Гитарист" Пикассо (сегодня 35 миллионов долларов), принадлежавший до войны еврею Кагану, – и попробуй их воротить хозяевам! [Окна, 13.04.2000, 4-6]. Кому бы говорить о еврейской любви к золоту?..
Изгнания, разорения, избиения... А заслон от еврейской доли, не всегда и верный, - золото. Откупаясь, выживали. Деньги – еврейская выручалка. И ещё – учёность. В еврейской общине тон задавали вместе (и рядом, и, могло случиться, в противовес) богач и раввин. Еврейские мальчики с 4 лет учили Священное Писание и языки. Помощь бедным в учёбе раввины почитали самым богоугодным делом, важнее постройки синагоги. Образованный жених значил не меньше состоятельного. Евреи тянулись к знаниям, в середине ХV века Базельскому собору пришлось даже запрещать им получение университетских дипломов.
Обучение оказывалось для евреев спасительным, позволяя им, кто учён и умел, стать нужными христианскому окружению.
Образованность евреев (поголовно грамотный народ в эпоху, когда и государи, бывало, крестом расписывались), их деловитость и сметка наряду с их солидарностью и международными связями требовались феодальным монархам и городам и для посредничества между ними, и как первоначальный толчок при зарождении новых общественных ячеек: цехов и гильдий. В эту пору они были желанны, вернее, терпимы, поскольку оставались "врагами Христовыми" -пропаганда не прекращалась и притеснения тоже, разве что волны их были реже и ниже. Но как только государства, или города, или профессиональные объединения становились на ноги, они тут же изгоняли или избивали конкурентов-евреев.
Но пока евреи – удобный инструмент, их необходимо сохранять. К тому влекла христианскую церковь не одна лишь корысть, наличествовала и идея. Без живых евреев лишается наглядности легенда о вечном наказании за Богоубийство, а без наказания нет и собственно Богоубийства, значит, нет воскресения, нет и Бога Христа – опасно тянется цепочка! В 1120 году римский папа Каликст II писал: "Хотя еврейское вероломство достойно безоговорочного осуждения, тем не менее благочестивым христианам не следует жестоко угнетать их, ибо через них доказывается истинность нашей собственной веры".
А сотнями лет раннее ещё весомее, из уст апостола Павла (I век) и блаженного Августина (IV век) прозвучало, что всеобщее крещение евреев – залог повторного пришествия Христа и, следовательно, спасения всех народов. Церковь, на ту мысль, лестную для евреев, опираясь, в 1236 г. объявила своей особо важной целью обращение в христианство именно евреев. Историк Л. Поляков: "Церковь сделала всё, чтобы поддерживать среди евреев идею об их избранности и исключительности". ...В 2005 году я счастливо попал в гости к друзьям, обитавшим тогда в Германии, в стерильном баварском городке. Хозяин Д. повёл меня в ближние горы, в усладу леса, промытого, сырого, пахучего – после израильского прокалённого лета блаженство. Разнежась, гуляли мы по ухоженным лесным тропам, тешились воспоминаниями, накопившимися от полувека почти совместно прожитой жизни, и необязательными какими-то рассуждениями, в том числе, конечно, по поводу антисемитизма, поскольку в Германии и поскольку мы оба-два евреи. Подвернулось на язык и соображение об имени Иуды в Евангелиях и в народном христианском сознании.
Прошло немного времени, и получил я от Д. письмо: "Сегодня на прогулке я в очередной раз увидел придорожное распятие и задумался... Ты – помнишь? – высказал свою догадку о неслучайности имени Иуды. Мои размышления – как бы продолжение этой твоей мысли...