Вы должны хорошо понять слова Евангелия: "Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа пришедшего во плоти, не есть от Бога." Это настолько конкретно, так отрезвляет и пробуждает, что трудно себе представить, почему так мало людей осознают значение этих слов.
Если ученик проходит через пятую фазу — соединение с Иисусом, жертву Иисуса — в своем теле, то тогда он от Бога и в Боге. Если он способен испытывать и исповедывать это во плоти, тогда он в Гнозисе. Такая жертва во плоти ведет к Воскресению.
Кто еще не в состоянии это исповедывать и испытывать, тот не от Бога. Для него Бог — лишь слово, звук или туманное понятие.
По словам апостола Павла, "мы же исповедуем", то есть испытываем, — "что Иисус пришел во плоти", — Вы можете увидеть Его состояние бытия. Вся ортодоксальная братия убеждена, что способна повторить это вслед за апостолом, думая при этом об историческом рождении Иисуса. Понимаете ли Вы, насколько это глупо и примитивно? Ведь в аду тоже все знают, что Иисус пришел во плоти. Понимате ли Вы теперь слова Ангела Силезского:
Осознаете ли Вы кошмарный, глубокий распад мистической жизни нашего времени? Чувствуете ли Вы, насколько необходимо стало разделение между людьми и рождение другого сознания?
Процесс жертвы небесного Человека за человека земного, пятая фаза драмы Христа, начинается с Тайной Вечери, подробно описанной нами. Во время Тайной Вечери также происходит пленение: двенадцать сил — или качеств — двенадцати диалектических мозговых нервов окончательно захватываются Иисусом. Смоковница поднимается. Тогда Иуда вынужден уйти: "Что делаешь, делай скорее." Конфликт начинается.
Затем Иисус ведет учеников в Гефсиманию. Он берет с собой трех апостолов: Петра, Иакова и Иоанна. Петр символизирует элемент воли, Иаков — элемент разума, а Иоанн — элемент чувства, то есть всю полноту единства головы и сердца. Иисус возносит эти три ведущих фактора земной природы в уединение, в сад Души. Он ставит их перед новой Жизнью.
В каждом древнем учении мудрости Гефсимания — это сад Души, Розовый Двор, в котором перед учеником возникает ясный образ Пути освобождения и вжигается в него. Признак этого события — одиночество, глубокая, великая тишина. Ученик переносится в такую область, где на все диалектическое неизбежно находит сон, куда диалектическое сознание не может следовать. Первоначально в Евангелии не говорилось, что Иисус печалился или боялся. Он лишь безмерно заботился об удаче этого чудесного процесса. Это забота Любви.
Мы должны раскрыть еще одну мистификацию. Словами Иисуса: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" и "Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя" — церковные мистики создали образ страждущего и обпивающегося кровавым потом Спасителя, который в последнюю секунду молит о пощаде, но в конце концов все-таки сдается. Таким Его изображало искусство всех времен. На протяжении столетий из Него делали диалектического страдальца.
Однако ученик, к которому прикасается Свет изначальной праны, читает и испытывает нечто совершенно иное. Чашей для него является созданный в новом святилище соединенных головы и сердца Грааль. Повседневно применяя содержимое этого Святого Грааля, ученик должен совершить великое чудо трансфигурации. Цель удивительного опыта, приобретенного в Гефсиманском Саду, — дать ученику полностью понять магическое содержимое Святого Грааля.
После того, как ученик, исполнив семь освобождающих действий, был вознесен в новую жизненную сферу, а все диалектическое в нем уснуло, этот процесс проходит в нем в трех фазах.
Путь, лежащий теперь перед ним, проносится мимо него, как повесть, как песня. В саду цветут розы и благоухает миндаль. Ученик слышит, видит и познает из первых рук то, что от него требует Гнозис. И тогда он говорит: "Отче, если возможно, да не минует меня чаша сия, как хочу я, но как Ты хочешь."
Слова "как хочу я" говорят о вероятности диалектических влияний, еще способных всему повредить. С помощью этой магической мантры ученик добивается абсолютной чистоты воззрения и, как в древности, соединяется с Богом в добровольном послушании.
И если это свершилось, то следует вторая мантра. Чаша появляется снова, и на этот раз ученик-гностик из нее пьет. Пробужденный новый Человек приступает к новому действию, чтобы окончательно воссоздать некогда нарушенную связь. "Отче Мой! не дай чаше сей миновать Меня, не дав мне выпить из нее; да будет воля Твоя."