Первый камень преткновения — это старая-престарая уловка, а именно, привычка винить других. Она совсем не тождественна беспокойству насчет того, что другие люди думают (или имеют, или делают). I Фактически перенос вины на других — это возложение на них ответ-Г ственности. (Как сказал нам один мужчина, который провел двадцать I пять лет в Африке как врач, различие между колдовством и медициной J состоит в следующем: когда человек заболевает, колдун заставляет его j задаться вопросом: «Кто стал причиной беды, случившейся со мной?», в то время как медик побуждает пациента спросить у самого себя: «Что стало причиной беды, случившейся со мной?») Так уж устроен примитивный или незрелый ум, что он ищет причину всяких страхов и неудач вне себя. Кроме того, примитивный ум почти всегда ищет, «кто» виноват, и даже если он подозревает некое «что», то все равно убежден в его одушевленности и верит, что внутри этого «что» обязательно есть какой-либо «кто». Иногда мы приписываем успех и неудачу везению и невезению, как если бы везение было богом, вмешивающимся в дела человеческие. Примитивный ум редко заглядывает в себя и спрашивает: «Что именно во мне несет ответственность за случившееся?» Он ищет конкретного виновника и спрашивает: «Кто виноват?» Более искушенный ум, просвещенный и цивилизованный, учится спрашивать совсем иначе: «По какой причине я вынужден думать (или не думать) именно таким образом, испытывать (или не испытывать) именно такие эмоции, совершать (или не совершать) именно этот поступок?»
Но даже теперь, в наш просвещенный век, очень немногие готовы немедленно признать: «Возможно, это моя ошибка и моя вина». Большин-
• из нас г бкой ши 1 DM. Это г сестру. С
LT ЭТО» Я
;»ами. II дении ил двает Met *по вине аешь ссо кил*. Самый Бз\> мне это ] Практика i , на половин удачами, -» не поним; в состоянии * *чку солом . пько раз }
I жеяышцам: в * на сражен в яы регул*
I проведем t Второй кс пью первое [|#в.-ч-*ть себя ом? Како Iпопадав а Какой я На самом} Ифилями.Та Д^щиутъ с се и треб
Взлестото! эдездяей, и in Шро провала Щтт врожде
шихоана-се говоря, здставля-
исдий, то ‘азумеег-хжовиы-нз них — | ня, кото-сругой не должны цействи-
шовка, а ia беспо-делают). ос ответ-авадцать хициной 1 ляет его ной?», в 5я: «Что прими-л неудач виноват, его оду-1КОЙ-ЛИ- ■
«зению, еческие. именно ного ви-просве- ) ie: «По | таким I иоции, !
вы не-ьшин-
_ .
I та) из нас первоначально реагируют на любую ситуацию, связанную с 1 «зябкой или неудачей, примитивным или же инфантильным, незрелым I «вразом. Это ребенок почти инстинктивно готов во всем обвинить брата |*п сестру. Слова вроде «Он заставил меня сделать это» или даже «Он Н£мл это" являются его вполне обычной реакцией, когда наказание не ■Ж горами. Школьник запросто может обвинить в собственном плохом ведении или незнании учебного материала учительницу («Она всегда № «сзывает меня»). Автомобилист утверждает, что столкновение произо-■ зало «по вине другого парня». Муж кричит на жену: «Почему ты всегда 'авгеваешь ссоры?» Служащий настаивает: «Фирма недостаточно ценит пеня». Самый громкий крик озадаченного и сбитого с толку человека -•Кто мне это подстроил?»
Практика обвинения других распространяется не только, грубо гово-j*. на половину неудач, но также на нашу неспособность воспользовать-' ■«* ВЕудачами, «наживаться» на них. Мы не распознаем неудачу как тако' Чро. не пони маем, что она нас постигла, и, следовательно, оказываемся •е в состоянии справиться с ней. Вместо этого мы устраиваем для себя (рочку соломенных чучел, эдаких воображаемых противников, потом «сколько раз протыкаем их копьем, как Дон Кихот поступал с ветряны-- мельницами, или нокаутируем, словом, без толку тратим дни (или го-жО на сражение, которое не можем выиграть. На самом же деле мы . ЛМжны вступить в совсем иную битву — внутри себя, и в этой битве, если FШЫ проведем ее с доблестью, мы просто не можем проиграть.
Второй камень преткновения является полной противополож-
! » стгью первого: это готовность или, как минимум, тенденция во всем
' *шинять себя, по крайней мере, в частной жизни. Почему я был таким .уроком? Какой же я легковерный человек, какая простофиля! Почему я втигаа попадаю в такие передряги? Почему я постоянно говорю не то, что И 1 Какой же я болван!