|чЫы наделены способностью самостоятельно организовывать соб-Пую жизнь и располагать ею по своему усмотрению. Действовать t означает, — и это мог бы подтвердить Мотылек, — что мы просто-| тратим жизнь зазря.
НЕУЖЕЛИ ВЫ ПРЕДПОЧИТАЕТЕ ПОСРЕДСТВЕННОСТЬ?
^ Эчень многие из нас пытаются исправить мировые заблуждения,
I и несправедливости, действуя извне вовнутрь. Вместо того чтобы чвать о том, что происходит в нашем собственном доме, мы пыта-хрормировать весь мир, или, по крайней мере, какую-то его часть, еженную, может быть, в тысячах миль от нас. бствие извне вовнутрь можно назвать официальной посредствен-Иными словами, это позволение втянуть себя во всеобщее Пение. Например, борясь с бедностью, мы не хотим заниматься кон-тем, чтобы оснастить человека, который страдает от нищеты, центами, необходимыми ему для достижения конкурентоспособ-
I шш тощ, Мш зтого ш шт\ бош-
ттяъ м ш» ш шш\
Иврынке труда. Вместо этого мы склонны перераспределять богат-
с сказа ть, вообще, в целом. Это и есть решение, направленное из-рь. А ведь большинство из нас нутром чувствует, что для того |4еЗНогти, с которым мы наиболее часто сталкиваемся в нашем ин-ьно развитом обществе, долгосрочное решение невозможно I х какой-либо книге по макроэкономике. Решение этой проблемы r-быть микро-, а не макрорешением. Оно должно идти изнутри а, затронутого бедностью, и быть направлено вовне. Китай-ица гласит: «Дайте человеку рыбу — и вы накормите его на
один день. Научите этого человека ловить рыбу — и вы накормите его н-" всю жизнь».
Самый отчетливый пример официальной посредственности, имег щийся в распоряжении человечества, — это коммунизм. Он исходит предположения, что если система построена правильно, то отдельный индивидуумы, живущие в ее рамках, в конечном итоге обязательно из влекут из нее пользу. Все необходимое, как предполагает данная систем-будет равномерно разделено между всеми. Но эта система последовав тельно пренебрегает подходом «изнутри наружу», который имеет цел мотивировать индивидуумов таким образом, чтобы они производил?' именно то, в чем нуждается вся система. Следовательно, единственное; что эта система действительно распределяет равномерно, — это дефици и страдание.
Вообще говоря, человек не приспособлен к посредственности. На пример, его воображение по своей суги сострадательно и благосклонно ь людям. Как правило, мы не в состоянии вообразить тех вещей, которь не можем достигнуть. В классической работе Наполеона Хилла на тел-самоусовершенствования под названием «Думай и богатей» сказано: «Всякую вещь, которую только может замыслить и в которую может по) верить разум человека, он в состоянии достигнуть». Мы не были бы над; лены способностью вообразить будущие достижения и ситуации, если бы не располагали соответствующей способностью превратить воображае мое в действительное.
Однако посредственность может казаться штукой комфортной, удобной. Все мы знаем тех, кто устроился на стандартную работу и получас стандартный заработок, кто живет в стандартном доме в окруженш обычных соседей. Такие люди кажутся благополучными и даже счастлив1 выми, по крайней мере, с внешней стороны. Но внутри они должнь ежедневно бороться с разумными объяснениями своих намерений и пс* ступков, которые они приняли (при непонимании их истинных моть bob), и с тем, что не использовали способности, которыми обладают. Со здаваемая таким образом напряженность влечет за собой все что угодно, но только не благополучие и ощущение комфорта.
Как сказал Зигги, этот большой философ карикатуры и мультипли-» кации71: «Безопасность знает, что принесет завтрашний день. Скука знает’ и то, что принесет послезавтрашний».
ТАК ВЫ БЕРЕТЕ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА СЕБЯ?
СОЭ, или Семинарское обучение Эрхарда, многие пытались охарак-эвать как безответственное, чудаковатое, а также типично калифор-кое хитроумное трюкачество на ниве самоусовершенствования. ►Популярность СОЭ берет свое начало отчасти в той дисциплине, ко-оно налагает на участников. Курение здесь запрещено. Дискуссии участниками не разрешаются. Перерывы устраиваются нечасто. ФйЯе'нья, а также прочее оборудование и приспособления — спартанские, же большинство участников согласны с тем, что дисциплинарные 1чения (или, как это называют в СОЭ, «соглашения»), наложенные Ш 0вях, необходимы, поскольку они помогают каждому из участников ■■«голеть желание убежать от себя. фВэгда диалог становится слишком реальным или слишком трудным ся самых глубин естества, и участник семинара чувствует, что |ший внутри него маленький человек пытается увильнуть, то, вполне шо, возникает стремление потянуться за сигаретой, поговорить с встать и пройтись или же сходить в туалет — словом, сделать что-нибудь с целью отвлечь свое внимание от того маленького ка, который притаился внутри.