В нашем распоряжении также большой клуб, учебный барак, парикмахерская и физкультурная площадка. В ряде пунктов вдоль кряжа проложены длинные наклонные дорожки, ведущие к крытым туалетам, которые построены на очень высоких столбах, установленных на нижнем склоне.
Наш лагерь мы назвали «Балинтавак» по названию местности, расположенной к северу от Манилы, где выдающийся филиппинский революционер Андреас Бонифасио бросил в 1896 году клич восстания против Испании.
Этот лагерь не будет просто руководящим центром. Он станет образцовым лагерем, который должен управляться умело и в соответствии с принципами нового общественного строя. В нем должны найти место самые разнообразные мероприятия в области просвещения и культуры. В лагере остается на некоторое время максимальное число делегатов нашего совещания. После возвращения на свои места они смогут воспользоваться этим примером, чтобы повсюду поднять уровень движения и привить здоровые навыки всем тем, кто борется за лучшую жизнь в стране.
Каждое хозяйство организовано таким образом, чтобы любой его участник активно выполнял какую-нибудь полезную работу. Те, кто не занимает никаких постов в центральном руководстве, выполняют поручения по лагерному комитету или по хозяйству; некоторым дают задания по всем трем отделениям лагеря. Все нетрудоспособные — дети и старики — направляются на продовольственные базы или под защиту наших сторонников среди населения отдельных «баррио». Жители каждого барака создают свой комитет, возглавляемый председателем. Члены его ведают оборудованием, приготовлением пищи, санитарией и просвещением.
Мы стремимся привить всем чувство ответственности' и организованный подход к жизни, а поэтому каждое лицо обязывают представить расписание своих повседневных, занятий, включая время, отведенное для самообразования. Расписание передается председателю барачного комитета, тот проверяет, как это расписание соблюдается каждым жителем барака на практике. Председатель барачного комитета должен устанавливать также еженедельный план-занятий для своей группы в целом, включая общее собрание всех жителей барака, где развертывается критика и самокритика и разрешаются все вопросы, связанные с конфликтами между отдельными лицами или с нарушением дружественных отношений. Кроме этого, еженедельно проводится культурно-просветительное собрание жителей барака, на котором читается какая-нибудь лекция, или. проводится свободная дискуссия.
Вся эта общественная жизнь в низовых звеньях распространяется также и на организацию всего лагеря в целом. Ежемесячно созывается общее собрание, на котором присуждаются награды жителям наиболее опрятного барака, а также жителям барака, сумевшим наладить наилучшие и наиболее здоровые условия совместной жизни. Каждую неделю лагерный комитет проводит осмотр всей территории лагеря. Раз в неделю в клубе проводится какое-нибудь культурно-просветительное мероприятие, и каждое воскресенье пополудни устраивается учебная лекция и свободная дискуссия для всех политических работников. Дни общенациональных праздников посвящаются полностью спортивным состязаниям (волейбол с сеткой и мячом из ротанга, настольный теннис на столе из пиленого леса, шахматный турнир и бег со склона) и культурным мероприятиям — обычно устраивается представление силами лагерного драматического кружка. В эти дни пищевой рацион несколько увеличивается.
Таковы основы нового общества, закладываемого здесь, в извечном лесу.
80
Серьезно заблуждаются те, кто считает, что колониализм можно уничтожить, просто свергнув то или иное правительство. Здесь, в одном только нашем лагере, насчитывается свыше двухсот человек, взявшихся для этого за оружие. Однако та самая система, против которой они повернули свое оружие, держит в плену руку, готовую нажать на спусковой крючок.
Недостаточно изменить форму правления, необходимо измениться и тем, кому предстоит править. Существует теория, по которой вместе с изменением материальных общественных условий возникнет и человек нового типа. Мы смотрим па это несколько иначе: мы полагаем, что новый тип человека должен сложиться в самом процессе борьбы за эти перемены. Не может быть нового, свободного общества без новых, свободных людей, которые бы им руководили. Если поставить у власти людей, зараженных пороками колониализма, то новое общество задохнется в этих потоках уже на первых порах своей деятельности.
Возьмите любого бойца Армии национального освобождения, с гордостью носящего свое оружие. Он — крестьянин, прожившим всю жизнь под чужеземным игом, как и все его предки, которых он еще может помнить. Чего требует чужестранный властелин от крестьянина колонии? Он требует, чтобы крестьянин раболепствовал перед мим, величал его «сэр», преклонялся перед ним, иностранцем, перед чужеземными обычаями и материальными богатствами, чтобы он никогда не перечил чужеземцу под страхом потерять свою работу, быть побитым или даже брошенным в тюрьму.
Этот крестьянин жил и обществе, в котором каждый его обманывал. Помещик забирал не только львиную долю урожая, который крестьянин выращивал в поте лица (и отнимать который у крестьянина будто бы разрешалось по закону), он шел дальше и отбирал у него больше, чем допускал закон. Если же крестьянин протестовал, его лишали земли или же направляли против него полицейских. Когда остающейся у него доли годового урожая не хватало, чтобы прокормиться, он вынужден был занимать деньги у своего помещика или искать частный источник (какой банк стал бы иметь дело с крестьянином?). В таких случаях с него драли обычно ростовщические сто или двести процентов. Если же он обращался за защитой к адвокату, политическому деятелю или чиновнику какого-нибудь полицейского учреждения, то каждый из них брал с него мзду, не давая ничего взамен.
Крестьянин или рабочий (обычно выходец из крестьянской среды) вынужден трудиться в атмосфере, в которой тяжелый труд не в почете: помещик, политический деятель, иностранец не «пачкают» себе рук трудом. Труд не пользуется уважением и плохо вознаграждается. Такая система порождает праздность и безответственность.
Такова среда, выходцами из которой являются рядовой боец Армии национального освобождения и рядовой политработник. Она наложила на них печать всех пороков окружавшего их общества, таких, как мелкий обман, нечестность, беспринципность, безответственность. Все эти пороки не представляют собой нормальных черт их класса, так как жизнь в «баррио» учит их общественному образу жизни. Это порочные и разлагающие черты феодализма и империализма, которым тем легче господствовать и извлекать свои барыши, чем больше они деморализуют народ.
Вот эти-то умонастроения мы стремимся искоренить в процессе народного движения.
Два недостатка представляют собой подлинный бич для «хуков» — нечестность и беспринципность. Происходит неустанный процесс критики и самокритики, оценки и самооценки. Если кто-либо из жителей барака скажет, что у него нет сигарет, когда его товарищ попросит закурить, а затем его застанут курящим тайком, то этого достаточно, чтобы созвать собрание. Если человек скажет, что это не он сломал «боло», а все данные подтверждают его вину, то его начнут обсуждать на собрании. Если один из членов отряда «балутан» присвоит на пути из города лишнюю порцию риса (упрятав его, скажем, в выдолбленной скорлупе кокосового ореха), его наказывают.
Наказания в лагере не ограничиваются одной лишь критикой. Дисциплинарная комиссия лагеря привязывает к шее провинившегося дощечку с указанием его проступка. Он должен затем обойти один барак за другим, объяснить его жителям, в чем он провинился, и обещать, что больше это не повторится. Он должен почувствовать, что за свой проступок ему придется отвечать перед обществом. Более серьезные проступки влекут за собой отстранение от занимаемого поста, разоружение или посылку на принудительные работы.
Строже всего наказуемы, в частности, финансовые злоупотребления — растрата денег, принадлежавших движению, то есть народных денег. В наиболее серьезных случаях, когда имеет место явная кража или присвоение денег, виновные присуждаются к расстрелу.