Я обнаружил, что каждая техника медитации, которая когда-либо серьезно помогла мне, касалась другой грани моего внутреннего существа. Каким-то образом я лавировал среди них, не угодив в систему ценностей, согласно которой следование той или иной медитативной технике – единственный путь.
Вы не можете, однако, на пути к просветлению собрать всю коллекцию методов. Рано или поздно вы обратитесь к определённой дороге, которая для вас станет «игольным ушком», дверью во внутренний храм. Духовное путешествие проходит от сочетания разнородных, подчас трудно совместимых, практик до выбора единственно нужного вам направления. Наконец, вы осознаете общность путей – своего и других искателей. На вершине все дороги сходятся.
Индийские святые Кабир и Тулси Дас, а также Святая Тереза, показали нам путь беспредельной тоски и любви к Богу. Рамана Махарши, с другой стороны, дал представление о пути, на котором проницательный ум с помощью метода самоисследования выводит искателя за пределы цепляния даже к понятию «Я». А тибетские святые Падмасамбхава и Миларепа воплотили искусное использование огромных сил в служении человечеству. Иисус являл чистейшую любовь, сострадание и самопожертвование. Будда показал нам путь прозрения. Все это – различные маршруты к одной цели, к Освобождению.
Много, много путей ведут к вершине горы. Каждый отличается своими особенностями, вехами и опасностями. Так, не остановимся же на полдороге.
Фрагмент из книги «Путь пробуждения»
АКТ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
6 октября 2014
Наше слово «жертва» – «sacrifice» – происходит из того же корня что и «священный» – «sacred», и с жертвой должно быть соединено нечто святое. Мирское и духовное взаимосвязаны. Что же их может связывать? Акт жертвоприношения. Через жертву мы признаём и осознаём эту связь. Жертвоприношение позволяет поверить в реальность живого духа. И через него мы в нашей повседневной жизни приходим к осознаванию Брахмана.
Если мы решаем, что эта идея жертвенности верна, то что из этого следует? Что это значит? Чем мы жертвуем? «Есть йоги, чья жертва есть [обычные] приношения богам ; но есть и другие, которые, в качестве жертвы, бросают свою душу в пламя Господа!», – говорит «Гита». В первом случае речь идет о ритуальном восприятии жертвы: жертвуя, зарезают ягнёнка; жертвуя, льют в огонь топленое масло. Но «Гита» продолжает: «другие, которые, в качестве жертвы, бросают свою душу в пламя Господа». И здесь мы рассмотрим иную возможность восприятия: жертвой может быть не какой-либо предмет, но мы сами.
Так чем же мы жертвуем? Кришна касается всего спектра йогических жертвенных практик. Он говорит: «В огонь внутренней гармонии некоторые во тьме бросают свои чувства; в огонь чувств некоторые бросают свой внешний свет». Он говорит о том, что некоторые йоги запираются в тёмных клетях или пещерах. Так они отсекают поток образов, которыми засыпает их мир. Некоторые даже заходят так далеко, что приносят в жертву свои глаза, ослепляя себя, чтобы зрелище мирских соблазнов больше не отвлекало их. Иные используют медитативные практики, чтобы разучиться смотреть, так что даже если бы свет был рядом, они не увидели бы его, потому что принесли в жертву своё зрение. «Другие, – говорит Он, – жертвуют дыхание своей жизни, [удерживая его ток в пранаяме]... и ещё другие, верные строгим обетам, предлагают свое богатство в жертву, или покаяния, или йогические практики, или изучение священных Писаний, или свои знания. Иные через практику воздержания [от пищи] свою жизнь в жертву Жизни приносят. Все, совершающие жертвоприношения, через жертвы очищаются от своих грехов».
Если мы собираемся отказаться от желания, то не желание ли мы используем, чтобы отказаться от желания? А вот ответ: мы используем желание предложить всё это в жертву. Всё, даже само желание принести жертву, становится жертвоприношением. Возвращаясь к корням одухотворения жизни, мы предлагая все наши поступки в жертву ради нашего собственного преображения. Мы жертвуем целями эго, его устремлением и индивидуализмом. Кидаем каждую часть себя в пламя. «Сваха! Прими все, Господи – и дай мне быть свободным».