Следует подчеркнуть, что Вивекананда, утверждая религиозное единство Индии, да и всего мира, отнюдь не связывал его с экуменическими идеями, которые к тому времени уже получили определенное
распространение. Единство религий он понимал как единение всех верующих в духе и истине, но отнюдь не как стирание всех
национально-религиозных различий и объединение всех людей на внешне-формальном плане в единую церковную организацию. Единство индуизма и мусульманства на просторах Индии – это альянс двух могучих духовных сил, заключенный во имя торжества Бога и расцвета родины.
Видя в протестантизме обмирщенный и рационализированный дуализм, Вивекананда совершенно по-иному воспринимал раннее христианство,
относя его к высоким монистическим учениям. А его отношение к личности самого Иисуса Христа наилучшим образом передает следующее
высказывание: «Если бы я встретил Иисуса, то я бы кровью своего сердца омыл ему ноги».
Мыслитель был горячим сторонником прекращения политики многовековой индийской изоляции и выхода своей страны на историческую арену: «Наша изоляция от всех других народов мира является причиной нашего вырождения, и единственное средство от этого – снова влиться в общий поток с остальным миром. Движение – признак жизни». В то же время он предостерегал от копирования худших черт Запада – самовлюбленной сытости, голого прагматизма, бездуховного атеистического подхода к жизни. Защититься от этих вредоносных бацилл духа Индия может лишь противопоставив всю мощь своей славной истории, культуры и религии, всю силу своих великих богов. Вивекананда осознавал необходимость освоения западного опыта для дальнейшего развития страны, однако считал, что увлечение одними лишь социальными реформами без духовного пробуждения будет иметь катастрофические последствия.
Обозревая историю человечества, Вивекананда убедился, что
европоцентристское убеждение, будто Запад всегда выступал благодетелем Востока, ошибочно и что, напротив, были эпохи, когда Азия играла решающую роль. В известном смысле Вивекананду, гордившегося тем, что его предки были татары и любившего говорить, что в Индии – «татары лучшие люди», можно считать индийским предтечей евразийского движения. Он стремился реабилитировать историческую роль Чингисхана, прежде всего за его идею единства Азии, выступал за синтез европейских и азиатских достижений под духовным водительством Востока и верил, что новая эволюционная ступень человечестве будет завоевана прежде всего
усилиями Евразии: «Следующий сдвиг придет из России или из Китая. Я
не могу сказать определенно, откуда точно, но это будет одна из названных стран».
Поскольку развитие человеческой цивилизации основано на обмене духовных энергии Востока и Запада, важно, чтобы эти энергии и достижения, считал Вивекананда, были действительно наилучшими. Мыслитель полагал, чаю Индия, глубоко познавшая вертикальные пути духа, должна поделиться с Западом своими главными сокровищами религией и духовностью и в то же время впитать его лучшие достижения, иначе говоря, пройти горизонтальные западные пути, связанные с утверждением идей личной свободы, материального прогресса и социальной справедливости. В то время главное завоевание Запада, вершину его интеллектуального творчества мировое общественное мнение видело в социализме. Именно социализм и в Европе, и особенно в колониальной Азии большинство считало системой, лучше всего отвечающей принципу справедливости и равенства. И Вивекананда, заявляющий, что он «не верит в политику» и что лишь «Бог и Истина единственная политика в мире», не избежал этого мирового поветрия, хотя и здесь остался самим собой.
Социализм Вивекананды – особая и сложная тема, где не должно быть места прямолинейным оценкам и упрощенным суждениям. Между тем мыслителю в данном вопросе явно не повезло. До сих пор его порой причисляют к когорте социалистов типа Джавахарлала Неру, а иногда чуть ли не к марксистам. Крупный и яркий философ-традиционалист Рене Генон, представитель своеобразного направления аристократического азотеризма интеллектуально-консервативного толка, видел в самом факте публикаций о Вивекананде книги Роллана, которого он считал одиозной прокоммунистической фигурой, расплату за его (Вивекананды) социалистические иллюзии. Между тем сем Вивекананда, отдавая дань новым идеям, отнюдь не идеализировал движение социализма, через соблазн которого прошли в начале XX века едва ли не все пассионарные деятели интеллигенции Европы, Америки, России и Востока. Мыслитель говорил на этот счет: «Я социалист не потому, что я считаю социализм совершенной системой, а потому, что лучше хоть что-нибудь, чем ничего. Другие системы мы испытали, и они оказались неподходящими. Испробуем эту – если не ради чего-либо иного, то хотя бы ради ее новизны». Разумеется, Вивекананду прельщала не сама по себе новизна, но новые пути национально-освободительного движения в Индии, где все попытки сбросить хорошо продуманную систему колониального владычества англичан старыми средствами ничего не давали. Требовался приток свежих сил, пробуждение и участие широких народных масс, которых легче всего было вырвать из угнетенного состояния проповедью идей национального достоинства и социальной справедливости. Социализм Вивекананды, ничего общего не имеющий с марксизмом или с атеистическим мировоззрением европейских социал-демократов, как раз и был подобной проповедью. Но ведущую роль в ней занимали не социальные, а религиозные истины. Именно такой религиозный социализм **** был способен, по мнению Вивекананды, вывести страну, да и все человечество из тупика, облагородить неизбежное в будущем восстание шудр и разрядить мировое зло, сгустившееся как раз в связи с нагнетением социальной и национальной несправедливости на планете. Еще в 1893 году мыслитель пророчески сравнил Запад с большим военным лагерем и сказал следующие слова: «Европа находится на кратере вулкана. Если духовный огонь не уравновесит огонь черный – это будет катастрофа». И тот факт, что Индия в конце концов сумела разрядить этот огонь хотя бы на своей
территории, сбросив англичан мирным путем сатьяграхи, и что индийский вариант освоения социалистической идеи оказался куда гуманнее и успешнее нашего российского, следует отнести прежде всего за счет того, что лидеры освободительного движения переработали социализм на свой исконный манер, напитав его эманациями национально-исторической почвы, традиции и веры. Это произошло во многом благодаря влиянию «пророка данной эпохи» – Вивекананды, подготовившего национальное освобождение страны своей героической жизнью, подвигом самоотречения и «вдохновенными беседами».
**** К необходимости соединения религиозного и социального начала пришли уже позднее ряд христианских мыслителей – в Европе – Габриэль Марсель, в русском зарубежье Николай Бердяев и Сергий Булгаков, оставивший труд под названием «Христианский социализм».
Сергей Ключников
* * *
Среда, 19 июня 1895 г.
Абсолют отражается во вселенной. Это отражение мы видим и называем Природою. Но слово «Природа» имеет двоякое значение: в общепринятом смысле оно означает Природу, а в смысле великих божественных воплощений – Кришну и Рамакришну, как проявление Абсолюта. Абсолют нами быть осознан не может, но может быть лицезрим сквозь «завесу человеческого сознания».