Инквизиция породила тотальный страх, перевоплотившийся в нигилизм, и семя его рассеялось во все сферы европейской жизни.
Получилось так, что разговор о душе, душевном и духовном возможен теперь только в России; в других местах всё это воспринимается уже с большим трудом и недоумённым вопросом – а это вам зачем, если есть что поесть, попить и где отдохнуть? Я не утрирую и не передёргиваю факты, у Освальда Шпенглера западный нигилизм описан и аргументирован намного жёстче. Впрочем, как и у его соотечественника Мартина Хайдеггера, которого в поисках выхода занесло даже в нацистскую партию, и который предрёк в связи с тотальным нигилизмом катастрофу европейской культуры. А они оба – ровесники Ленина.
Дар Речи отобразил слово «душа» так широко и повсеместно, что можно поставить знак равенства между ним и понятием «человек». Было время, когда людей считали подушно, невзирая на пол и возраст (ещё в 20 веке существовали подушные списки как способ переписи), и не только крепостных крестьян, но и всего сельского населения (горожан называли жителями), в том числе и мёртвых считали душами, откуда и появилось название романа Н. Гоголя. Слово вошло в ласковое, участливое обращение к личности («душа-девица», «душа моя», «душка», «душечка»), в предметы быта (отдушина, душегрейка и т. д.), положение, социальный статус (душеприказчик, душевидец, душевредный и т. д.), определение запаха (душистый, духмяный, духовитый, душной (вонючий). И ещё многие, многие сотни присловий, поговорок, выражений, связанных с душой. Такое ощущение, будто Дар Речи, как лучами, пронизан этим словом, подтверждая мысль о том, что русский язык – язык душевный и духовный.
И вот тут как нигде заметна эволюция, достаточно современная, произошедшая за последнюю тысячу лет, когда древнее обозначение души КА было переведено в христианское понимание, а сам слогокорень превратился в прявесочную частицу и окончание, но не исчез из Дара Речи. Мы до сих пор говорим «ну-ка», или произносим целую фразу: «Принеси-ка топор и дай-ка мне», совершенно не подозревая, что сглаживаем таким образом повелительные мотивы глаголов, обращаясь к душе человека, которого просим.
Своё смысловое значение слогокорень КА сохранил во многих «говорящих» словах: КАТ – змей, душа земли, отсюда «гад» и «кат» – палач; КАДЬ, КАДКА – вместилище души, но КАМЕРА, КАМОРА – вместилище невольной души; КАПУСТА – пустая душа (под листьями кочана нет плода, ядра, семени); КАЯТЬ, КАЯТЬСЯ – вынимать душу (отсюда ХАЯТЬ – вынимать погасшую душу, ругать). Река КАЯЛА, упоминаемая в «Слове о полку Игореве» – не что иное, как «река смерти», отнимающая душу от тела, так что можно не искать её на географических картах, это чистый символ. Подразумевается, что душа всегда светлая, солнечная, красная, о чём свидетельствует слово КАЛИТЬ (разогревать до красна), отсюда КАЛИНОВ МОСТ – красный, солнечный мост в небо, и ягода-КАЛИНА получила название за раскалённый, красный цвет. КАЛ – лучистая душа, но в процессе идеологической борьбы с крамолием слово получило отрицательное значение, как и КАКА (грязь, испражнения). Очень интересно слово КАТОРГА, которое объявили заимствованным то ли из греческого «катергон» (галера), то ли из татарского «катарга» (смерть, гибель). Обе версии оригинальные, не лишены смысла, но глубинное значение извлекается только из русского: КА – душа, ТАР – земля, твердь (Тартар – Сибирь), ГА – движение. (Есть слово КАТОРА – свара, междоусобица). Татары уверяют, что КАТОРГА – слово чужеродное, появилось у них в языке, когда по дорогам из-за Урала стали гонять колонны каторжан. В греческом варианте перевод – вёсельное судно (отсюда катер), и ни звука о рабах, прикованных к галере. КАПИЩЕ – пища (для) души, КАБАК – место душевного разговора, КАВЕРЗА – путать, связывать (верзать) душу, вводить в заблуждение, КАЗ – выражение огня души, отсюда наказ, указ, приказ, заказ и т. д., СКАЗ – душевное слово, КАГА – младенец, пришедшая душа, ИКОТА-ИКАТЬ – голос души, КАРА – пылающая душа (память о крамолии), но КАЗНЬ – погасить, низвести (ЗНИТЬ) огонь души. Задавая вопрос «КАКОЙ?», мы, не ведая того, спрашиваем о душевных качествах человека или предмета, поэтому сравнительный союз КАК и все производные от него можно рассматривать, как наше желание выяснить скрытые душевные характеристики.