Итак, это три могущественнейших механизма передачи культурного наследия, пользуясь которыми, мы гарантированно сможем передать культурные ценности новому поколению. Придерживаясь этих механизмов, мы тем самым пробудим в новом поколении естественное желание приобщиться к нашей культуре. Так они примут наш авторитет и будут прислушиваться к тем правилам, которые мы устанавливаем. Другого способа стать авторитетом для своих подопечных - не существует.
PS. Т.о. мы рассмотрели три темы: как составлять сбывающиеся планы, как возлагать на людей правильные ожидания и как передавать своим подопечным культурно-нравственное наследие. Усвоив соответствующие уроки и применив их на практике, мы будем вдохновлёнными сами, и будем способны вдохновлять всех тех, кто с нами соприкасается.
Глава VI. ВЕДИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА РЕЛИГИОЗНОСТЬ
Шестая глава продолжает рассмотрение ведических принципов в приложении к конкретным практическим сферам. В данной главе проведены исследования относительно того, что может предложить ведическая культура для налаживания меж-конфессионального диалога, - одному из самых насущных вопросов, актуальному во все времена. Одна из свежих существенных вех в этом направлении - «диалог с магистрами православной семинарии», инициированный Международным обществом сознания Кришны. [56] Практическая ценность данного вопроса заключается в том, чтобы дать представителям самых разнообразных религиозных традиций возможность идеологического сотрудничества: так, чтобы одновременно и свои взгляды не размывать, и уважительно к другим взглядам относиться. Уместность ведической культуры в разрешении данного вопроса обусловлена тем, что один из десяти основополагающих её принципов: это уважение ко всем религиям. Пожалуй, это единственная традиция, к которой неприменима мысль, что «невозможно попасть в рай одной религии, не побывав в аду у всех остальных».
Разница между вечной религией и религиозным вероисповеданием
Понятие санатана-дхармы не относится к какой-то религиозной секте. Этим словом называют вечную деятельность вечных живых существ во взаимоотношениях с вечным Верховным Господом. Санатана-дхармой называют вечные обязанности живого существа. Санатана - это то, что не имеет ни начала, ни конца. Поэтому когда мы говорим о санатана-дхарме, то должны исходить из того, что у неё нет ни начала ни конца.
Значение слово «религия» несколько отличается от понятия санатана-дхармы. Слово «религия» несёт в себе идею веры, а веру, как известно, можно сменить. Кто-то из нас сегодня может верить в один путь, а завтра перестать верить в него и начать верить во что-то другое. Между тем санатана-дхармой называют деятельность, которую невозможно поменять. К примеру, у воды нельзя отнять то, что она жидкая, так же как тепло нельзя отделить от огня. Аналогичным образом, у вечного живого существа нельзя отнять его вечную деятельность. Поэтому, говоря о санатана-дхарме, мы должны исходить из того, что у неё нет ни начала, ни конца. То, что не имеет ни начала, ни конца, не может быть чем-то сектантским, ибо его невозможно ограничить никакими рамками. Те, кто сами являются членами какой-то секты, могут по ошибке считать санатана-дхарму сектой, однако, изучив этот вопрос достаточно глубоко и рассмотрев его с позиции современной науки, мы увидим, что санатана-дхарма - это обязанность всех людей в мире, а точнее, всех живых существ во вселенной.
У любой веры, не относящейся к категории санатаны, можно обнаружить начало в анналах мировой истории, тогда как санатана-дхарма не имеет исторического начала, ибо вечно остаётся с живым существом. В Ведах говорится, что живое существо никогда не рождается и не умирает. Живое существо вечно и неразрушимо, оно продолжает существовать и после гибели бренного материального тела. Объясняя понятие санатана-дхармы, мы должны попытаться понять смысл этого слова (иногда переводимого как «религия»), исходя из значения его санскритского корня. Дхармой называют качество, вечно присущее какому-то объекту. Известно, что тепло и свет являются атрибутами огня; огонь, лишённый тепла и света, - не огонь. Подобно этому, мы должны выявить существенное качество живого существа, неотделимое от него. Это качество должно быть вечно присуще живому существу. Оно-то и составляет его вечную религию.