Гоббса «О гражданине» и о государстве «Левиафане» и Фильмера о «Патриархе», а с
другой – сочинения Мильтона в защиту свободы слова и печати, памфлеты Лильборна и
правовые идей уравнителей – «левеллеров». Самая бурная эпоха в истории Англии
породил и наиболее крайние противоположности в, правовых идеях. Но эти идеи не
уничтожили взаимно друг друга, и в свое время бил создан сравнительно сносный
компромисс, получивший свое литературное выражение в этюдах Локка «О
правительстве».
У французов идейное содержание образованных людей в XVIII столетии
определялось далеко не одними естественнонаучными открытиями и натурфилософскими
системами. Напротив, большая часть всей совокупности идей, господствовавших в умах
французов этого века просвещения, несомненно, была заимствована из «Духа законов»
Монтескье и «Общественного договора» Руссо. Это были чисто правовые идеи; даже идея
общественного договора, которую в середине XIX столетия неправильно истолковали в
социологическом, смысле определения генезиса общественной организации, была по
преимуществу правовой идеей, устанавливавшей высшую норму для регулирования
общественных отношений.
В немецком духовном развитии правовые идеи сыграли не меньшую роль. Здесь к
концу XVIII столетия создалась уже прочная многовековая традиция благодаря Альтузию,
Пуфендорфу, Томазию и Хр. Вольфу. Наконец, в предконституционную эпоху, которая
была вместе с тем и эпохой наибольшего расцвета немецкой духовной культуры, право
уже признавалось .неотъемлемой составной частью этой культуры. Вспомним хотя бы,
что три представителя немецкой классической философии – Кант, Фихте и Гегель –
уделили очень видное место в своих системах философии права. В системе Гегеля
философия права занимала совершенно исключительное положение, и потому он
поспешил ее изложить немедленно после логики или онтологии, между тем как
философия истории, философия искусства и даже философия религии так и остались им
ненаписанными и были изданы только после его смерти по запискам его слушателей.
Философию права культивировали и большинство других немецких философов, как
Гербарт, Краузе, Фриз и другие. Впервой половине XIX столетия «Философия права»
была, несомненно, наиболее часто встречающейся философской книгой в Германии. Но
помимо этого уже во втором десятилетии того же столетия возник знаменитый спор
между двумя юристами – Тибо и Савиньи – «О призвании нашего времени к
законодательству и правоведению». Чисто юридический спор этот имел глубокое
культурное значение; он заинтересовал все образованное общество Германии и
способствовав более интенсивному пробуждению его правосознания. Если этот спор
ознаменовал окончательный упадок идей естественного права, то в то же время он привел
к торжеству новой школы права – исторической. Из этой школы вышла такая
замечательная книга, как «Обычное право» Пухты. С нею самым тесным образом увязано
развитие новой юридической школы германистов, разрабатывающих и отстаивающих
германские институты права в противоположность римскому праву. Один из
последователей этой школы, Безелер, в своей замечательной книге «Народное право и
право юристов» оттенил значение народного правосознания еще больше, чем это сделал
Пухта в своем «Обычном праве».