возможностями, а затем неуклонно следует
данному обету. Это сделает его продвинутым вдуховной жизни.9
Когда храмы, в отдельных случаях, отдавали ББТ пятьдесят
процентов своего дохода, то это, по мнению ДжиБи-
Си, считалось идеальным вариантом. Но в другом случае,
например, указание повторять шестнадцать кругов и соблюдать четыре регулирующих принципа, -это обет,
187
и мы должны построить свою жизнь так, чтобы строго соблюдать его.
Следовать сразу слишком большому числу записанных
наставлений как идеальным -опасно. Однако считать,
что следовать идеалам Прабхупады невозможно,
-оскорбительно. Это движение предназначено для идеалистов,
и преданные должны стремиться воплощать вжизнь идеалы, данные нам Прабхупадой.
Если человек цитирует слова Прабхупады, преследуя свои личные интересы, или же если он пытается подтвердить
ими собственную философию, то это будет более серьезным
злоупотреблением авторитетом Прабхупады, чем если бы преданный приводил цитаты, находясь в неведении
относительно источника, откуда они взяты, или же если бы он цитировал высказывания невнимательно. Прабхупада резко критиковал майявади, которые в своихкомментариях искажали смысл «Гиты». Он говорил, что они «отбросили истинный, легкодоступный смысл ведической
литературы» и написали комментарии, «основанные
на силе их собственного воображения, с целью доказать
свою философию».10
Но в некоторых случаях интерпретация того, что говорится
в шастрах, необходима. Например, пятая мантра в «Ишопанишад» гласит: «Верховный Господь и ходит ине ходит». А вбестелесен». восьмой мантре мы читаем: «Величайший…
Те, кто сознают Кришну, могут понять этимантры, исходя из объяснений, которые даются в парампаре
вайшнавов. Однако враги сознания Кришны искажают
смысл многих текстов, стремясь доказать, что Прабхупада преследовал корыстные цели или же чнапример, поощрял применение насилия к женщинам.то он,
Иногда преданные, ради удовлетворения собственных
амбиций, также искажают слова Прабхупады, пытаясь
доказать «истинность» своих философских взглядов. Иногда высказывания Прабхупады могут использоваться
с нечистым желанием поранить кого-то. В письме Прабхупады (72-10-62) мы читаем: «Проповедь -совсем
188
не простое дело. Это занятие для продвинутого преданного…
Каништха-адхикари
тоже может достигнуть в этомсовершенства. Если человек не проповедует, это еще не означает, что он падший и что участь его предрешена. Всё должно быть естест венно; совершенство достигается человеком
постепенно, благодаря правильному общению». В другом письме Прабхупада пишет: вы будете меняться
сами, «общаясь с другими дружелюбно».11 Нам следует
избавиться от такого нечистого использования цитат Прабхупады, даже если сами по себе эти цитаты точны.
Злоупотребление авторитетом Прабхупады подобным
образом не имеет ничего общего со стремлением защищать
его учение или же из сострадания поправлять ошибки тех, кто сбился с пути. Кроме того, мы сами должны
следовать тому, что проповедуем, это поможет нам избежать
злоупотребления авторитетом Прабхупады. Нам следует быть доб рожелательными ко всем живым существам,
и не нужно искать в вайшнавах недостатки.
Возвышенные личности видят в других только хорошее.
Подобно пчеле, которая ищет в цветке только
мед и не обращает внимания на шипы и окраску,
возвышенные личности, которые встречаются не так часто, видят в других людях только хорошиекачества и не принимают во внимание их недостатки,
тогда как обычный человек различает хорошие и плохие качества.
Но даже среди таких возвышенных личночтей существует
градация. И выше всех стоит тот, кто способен
разглядеть в человеке самое незначительное достоинство
и превознести его.
Бхагаватам 4.4.12, комментарий.
Но не нужно привязываться, если мы не можем добиться
того, чтобы остальные следовали наставлениям Прабхупады во всем. Господь Ришабхадева рекомендо
189
вал нам «не гневаться на последователей, когда они не всостоянии следовать».12 Мы можем просто проинформировать
преданных о том, что говорил Прабхупада, но ненужно проклинать их. Прабхупада, к примеру, говорил:«Никакого незаконного секса». Мы должны это проповедовать,
но конкретно никого не обвиняя и не оскорбляя.
В сердце могут быть и какието другие дурные помыслы
или сорняки, вынуждающие нас искажать словаПрабхупады. Двуличие и нежелание принимать поклонение
могут проистекать из тонкого желания действоватьради достижения результата. Бхактисиддханта Сарасватиприводит пример преданного, который считает, что исключительно
при его руководстве преданное служениебудет совершаться наилучшим образом:
Люди часто думают, что только их особое руководство
может усовершенствовать преданное служение.Однако это загрязнение настолько велико, что позднее
из него могут развиться такие устремления, как кути-нати
искать в других недостатки),пратиштхаша(стремление
(стремление(стремление к славе, почету и высокому
положению), джива-химса
(зависть к другим живым
существам), нишиддхачара
(принятие того, чтоотвергают шастры), кама
(желание материальнойвыгоды) и пуджа
(желание стать почитаемой личностью).
Слово кути-нати означает также двуличие.Например, кто-то может подражать Шриле ХаридасуТхакуру, живя в уединенном месте. Но истинным желанием
этого человека может быть стремление к известности
и славе; другими словами, такой человекдумает, что лишь благодаря тому, что он живет в уединенном
месте, глупцы примут его за стоящего наодном уровне с Харидасом Тхакуром. Всё это -материальные
желания. Преданного-неофита, несомненно,
будут преследовать и другие материальные желания:
женщины, деньги… Тпреданного снова загрязняется,аким образом сердце
и со временем оно
190
становится таким же
ста. Постепенно прихтвердым, как сердце материалися
преданным или ж одит желание стать выдающиме
аватарой (воплощением).13
Корыстные устремления и жажда власти -это те сорняки,
которые могут появиться в сердце. Как говорится
в «ШримадБхагаватам» в истории о Дурвасе Муни иМахарадже Амбарише, аскетизм и знание благоприятныдля брахмана, но когда они становятся достоянием человека
не очень благородного, аскетизм и знание начинают
представлять огромную опасность. В своем комментарии
Прабхупада утверждает, что, поскольку ДурвасаМуни не был джентльменом и не знал, как использоватьсвое могущество, он был опасен. «Верховная ЛичностьБога никогда не высказывает расположения к тем опасным
личностям, которые используют мистические силыв собственных целях. По законам природы такое злоупотребление
своей властью в высшей мере опасно, но недля общества, а для того, кто ею злоупотребляет».14