162
Последнее ограничение необходимо при различении, которое должно производиться между «истинным человеком» и «человеком трансцендентным» или между совершенным индивидуальным человеком как таковым и «универсальным Человеком».
(обратно)
163
Смотри: Заметки о Посвящении , гл. XXXIX.
(обратно)
164
Сравни: Символизм Креста , гл. XXVIII и Заметки о Посвящение , гл. XLVI.
(обратно)
165
Странно видеть на Западе в XVIII веке Мартина Паскуалле, приписавшего самому себе качество «истинного человека». Как бы то ни было, можно спросить себя, каким образом он познакомился с этим термином, специфически даосским, которым пользовался, как представляется, только он.
(обратно)
166
Глава X. ЧЕЛОВЕК И ТРИ МИРА
Сравни: Человек и его становление согласно Веданте , гл. XII.
(обратно)
167
Обязательно надо отметить в этой связи, что те же самые «отцовские» и «материнские» черты, о которых мы говорили в предыдущей главе, иногда передаются сходным образом: когда, например, речь идет об «Отцах наверху» и о «Матерях внизу», как это как раз встречается в арабских трактатах, то «Отцы» это Небеса, рассматриваемые отдельно, то есть абстрактные или духовные состояния, от которых такое существо, как человеческий индивид, получает свою сущность, а «Матери» суть элементы, которыми конституируется «подлунный мир», то есть мир телесный, представляемый Землей, поскольку он снабжает это же самое существо субстанцией. Естественно, что эти термины «сущность» и «субстанция» берутся здесь в относительном и частном значении.
(обратно)
168
Здесь можно было бы напомнить о «пластическом медиаторе» Кудворта (Cudworth).
(обратно)
169
169. Хотя «статическое» обычно противопоставляется «динамическому», мы предпочитаем не использовать здесь слово «динамическое», которое, хотя и не является совсем неподходящим, но все же не выражает достаточно точно то, о чем идет здесь речь.
(обратно)
170
ГлаваXI. «SPIRITUS», «ANIMA», «CORPUS»
Смотри: Царство количества и знамения времени , гл. XXXV.
(обратно)
171
Сравни начало RasailIkhwanEc-Cafa , содержащее очень ясное изложение этой пифагорейской доктрины.
(обратно)
172
Важно отметить, что мы сказали «формирующая», а не «творческая»; это различие обретет свой более точный смысл, если заметить, что четыре термина этого пифагорейского кватернера могут быть соотнесены с четырьмя мирами еврейской Каббалы.
(обратно)
173
Напомним в этой связи, что Буддхи , являющийся чистым интеллектом, как таковой соответствующий Духу (Spiritus ) и проявлению вне форм, сам есть первое производное Практики, но, с другой стороны, он в то же время есть первая ступень проявления Атмана (Atma ) или трансцендентного Принципа (смотри: Человек и его становление согласно Веданте , гл. VII).
(обратно)
174
Смотри: Символизм Креста , гл. XXIV.
(обратно)
175
Само собой разумеется, что это только логическое предшествование, о чем здесь по существу идет речь, три термина, как конститутивные элементы существа, будут одновременными.
(обратно)
176
Последние замечания позволяют понять, что в герметическом символизме 28-й степени шотландского масонства Spiritus и Anima часто представляются фигурами Святого Духа и Девы, что является применением менее универсального порядка, чем когда они приводятся в соответствие с Пурушей и Пракрити , как мы это сказали вначале. Однако надо в этом случае добавить, то, что является продуктом двух этих терминов, не есть тело, но нечто иного рода, это Философский Камень, часто действительно отождествляемый с Христом. С этой точки зрения их отношение еще более строго соответствует понятию дополнительности в том, что касается производства телесного проявления.
(обратно)
177
Сравни: Царство количества и знамения времени , гл. XX.
(обратно)
178
Сравнивая этот рисунок и рисунок 8, можно отметить, что схематический образ «опосредующего мира» оказывается как бы «переворачиванием» образа всего Космоса. Относительно законов тонкого проявления можно вывести из этого наблюдения некоторые достаточно важные следствия, но здесь мы не можем рассматривать это.
(обратно)