Выхолит, что буржуа просто развлекающий себя трус.Н «один из тех, что работает чтобы оглушить себя ш>м<_м своей работы»*) Но это-то он и отказывается признать. «Порядочный человек, которому не в чем себя упрекнуть, ничего не боится, и > никогда не испытывает страха»,**) Он с_.м будет упрекать своиа , противников в том что они питают ь сердцах вульгарные страхи развращающие человека. Когда эти противники возразят ему, чтс он не умеет умирать, он станет на смертном одре доказывать, чтс| наоборот, он сумеет быть мужественным до конца.
Что же буржуа — трус или герой? Или то трус, то геройЛ Вопрос, мне кажется поставлен неправильно. «Я не знаю, Н1 кто меня поместил в мире», -говорит Паскаль, «ни что такое мир ни что такое я сам; я нахожусь в ужасном неЕецении обо всем» — «Как я не знаю откуда я взялся, так не знаю и куда я иду»! Так что надо быть или очень трусливым или очень мужественным* идешь ли вперед смело глядя по сторонам, стараешься ли ни 4 чем не думать. Но человек провозгласивший: «я существую™ видит себя 1.е в таком свете.
Начнем с этого утверждения: «я существую». Только проЧИ утвердивши его и проникнувшись им, мы можем сказать: «ми§ существует». Это вовсе не значит, что этот вывод необходим следует: наоборот делая его мы рискуем снова впасть в сон (Држ гой сон; но не менее крепкий) от которого только что избавилисН Значит: «я существую», и больше ничего. Но где существую- Щ вы меня тотчас спросите, думая этим вопросом поставить в Э§ труднение только что проснувшееся я и заставить меня отказатв ся от моего притязания что я не сплю. Вы думаете я вам отве*А «во вселенной, в определенном уголке вселенной?». Нет, это бьш бы неправдой. Я ?дтьсь, и больше нисде, здесь в моем маленыА имении, и стою прочно, и отсюда вижу вселенную. Но нет, п| жалуй и это еще не точно. Я вижу только предметы имеющ! какое-то ко мне отношение, в каком то смысле, значит, мн< принадлежащие. Все это меня касается, все это для меня.
ел, г-
еющ!
пр-
, М1
*) Пастырское послание Архиепископа Лионского об исто Неверия п Основаниях Веры. 1776.
**) Ь'А1атЬ1С Мога1, ои Апа1уяё га15оппёе Йе 1ои1 се ^и^ рог! а Гпотте, раг 1'Атт йев Ргапса1з. 1773.
МИРОСОЗЕРЦАЙ
( «маленький участок» простирается все дальше, чем дальше я смотрю; он растет; он вырастает в мир. И мне уж надо сделать усилие чтобы подумать о Вселенной. Но тут-то вы меня и поджидаете. «Я вижу эти ужасные мировые пространства со всех сторон, а сам прикреплен к одной точке этой безмерности, и не знаю почему я здесь, почему не там, не знаю почему отмеренный мне маленький отрезок времени изо всей вечности бывшей до
I меня и имеющей быть после отнесен именно к теперь, а не к тогда»*).
И вот меня уж нет; все мои усилия были ни к чему; я впал в свои прежние сны. «Суета сует и всяческая суета». Я слушаю
; вас, — и однако не вы правы. Я жив. Я хочу жить, а жить, •Значит начинать с себя, значит сказать «я существую».
Они ищут покоя въ своем «маленьком имении», говорил Николь. Очевидно оно очень маленькое, это имение. «Что такое человек перед лицом Бесконечного?» (Паскаль). И вот буржуа не в бесконечном. Человек сказавший «я существую», уже не обитатель вселенной и не житель вечности. Мое «маленькое имение», — вам, обитателям вселенной, к лицу так гово ; ить. Мой дом затерян во вселенной, и сам я «как бы заблудился в каком-то захолустьи природы». (Паскаль). Но что бы вы ни говорили, я, тот самый которого вы видите, засел у себя дома.
Есть большая вселенная, есть мое маленькое имение. Совершенно нелепо стараться увести из одного в другую и стараться найти для них общую меру. Надо выбрать одно из двух, —вселенную или меня; «я существую» или бытие вообще; вечность или
| настоящий миг. «Когда я думаю о краткости моей жизни, поглощенней е вечности предшедшей и последующей, о малости пространства занятого или даже видимого мною, погруженной в бесконечную, огромность пространств неизвестных мне и обо Мне не ведающих, мне страшно и странно быть здесь скорее чем там, ибо нет оснований почему скорее здесь чем там. почему теперь, а не тогда». (Паскаль). Но почему же созерцая вселенную, стремиться в ней найти самого себя? почему исходя из видения вечности желать вернуться к настоящему мигу, к этому часу
*) Паскаль. А вот что говорит Неккср (О Важности Религиозных мнений, 1788): «Человек в этой безбрежности не более как незаметная точка, и не смотря на это, благодаря своим чувствам и разуму, он находится как бы в связи со всей вселенной; по как эта || связь приятна и покойна! Почти как отношение между государем и || его поддаными: вес приходит в движение около человека, и все I имеет отношение к его желаниям и его нуждам; Природа занята, ■' Как бы им одним; действие стихии, шумы земли, и лучи света, как будто применились к его способностям п силам: и между тем как | небесные тела движутся со скоростью пугающей паше воображение, Г И увлекают в своем течении наше обширное обиталище, спокойные I в своем убежище и под благодетельным кровом избранным каждым | из нас, мы мирно наслаждаемся множеством благ, которые, покор-^ вые еще другому чудесному сродству, сообразуются с нашими вкусами и со всеми чувствами коими мы одарены*.