Думаю, что должна быть церковь еврейская, так же, как есть церкви русская, греческая, болгарская, сербская, румынская и как должна быть германская и должна снова быть римская, все — одна соборная и вселенская, Православная Церковь. Мы не имеем религиозного права забывать о евреях и прикрывать свое нерадение лицемерными обвинениями. Ибо, если отцы их Христа распинали, так мы не в меньшей степени и теперь Его распинаем. Однако обращение еврейского народа ко Христу может быть лишь его свободным обращением, ибо иначе оно не обращение, а принуждение, равно разлагающее и того, кто принуждает, и того, кто сдается на принуждение. Здесь с нашей стороны не может быть ни малейшего насилия, но — г о л ь к о любовь, которая «долгетерпит, милосердствует..., не превозносится, ве гордится..., не ищет своего..., всему верит,на все надеется, все перепосит» (I Кор. 13, 4). Так и соперничество преображается любовью в гвердую и долготерпеливую веру во спасение еврейского народа, без чего В кир не преобразится. Ибо, с религиозной точки зрения, судьбы мира связаны с обращением еврейства ко Христу.
•В России Православие п еврейский народ резче противостоят друг другу, чем еврейский народ противостоит христианству на Западе. Но «столкновение» происходит в России на религиозной и общей почве. Еврейство родственнее а роднее Православию, чем западному христианству. Очертим еще раз эту общую почву. — Как еврейский, так и русский народ существенно религиозны и устремлены к торжеству каждый впей веры. И если Православие хочет свободного обращены- всех ко Христу, пе насилуя индивидуально-национального, то еврейству в общем ч у ж д дух прозелитизма. Православие собор-о (— кафолично); но идея соборности является христианским просветлеем еврей! идеи Израильского народа (КаЬаГа). Поатому еврейство существенно национально, а Православие с о х-роняет всенациональное б соборном. Поэтому же я Православие и еврейство п а и и о п а л ь н о-к о н к р е т н ы, стремясь
Л. П. КАРСАВИН
пронизать религиозным в.сю жизнь. Здесь об'яснение своеобразного сходства между еврейством и русским староверием, как и перехода русских людей в еврейскую веру (ересь жидовствующих, «субботники» и жидовст-_ вующие на юго-востоке России, частью среди казачества). Конкретностью же религиозности об'ясняется значение и сила в Русской Истории социаль-ных идеалов и нравственных идей, что прослеживается даже в крайних извращениях революции и опять такн сближает нас с евреями. Само русское миссианство во многом родственно миссианству еврейскому. С другой стороны, в среде русского еврейства мы встречаемся со многими явлениями, родственными русской религиозности. Сюда относятся распространение хасидизма, «еврейские старцы» — цадшш, увлечение русских евреев русскою религиозною философиею (славянофилами, Достоевским, к сожалению и Вл. Соловьевым), своеобразное слияние этой философии с мистическими идеями Каббалы и многое другое.
Нельзя, мне кажется, считать историческою случайностью давнюю, даже исконную связь русского народа с еврейским. Она началась с хазар (ср. легенду о крещении св. Владимира), усилилась вместе с расширением русского государства и поставила «еврейский вопрос» во всей его широте. Правда, сожительство русских с -евреями было исключительно для евреев тяжким. Онтологическое соперничество, неизбежное и должное, выродилось в грубый антисемитизм и еврейские погромы. Но, во всяком случае, антисемитизм не был характерным явлением для русской интеллигенции п для русского, по крайней мере — для великорусского народа. Его преимущественная территория — юго-запад России, где, правда, сосредоточилась и главная масса евреев. И не следует смешивать с антисемитизмом дурную привычку русского человека позубоскалить над евреем или поругать «жидов». Конечно, есть в отношении русского к еврею оттенок некоторого превосходства, может быть, даже пренебрежения; но ведь и какой нибудь местечковый еврей на своем языке (так называемом жаргоне) говорит об умершем христианине «околел», ведь хороший религиозный еврей тоже смотрит на христианина несколько свысока,в сознании своего превосходства.Таким образом за взаимностью обид дело может быть прекращено. С обеих сторон все это вполне попятно, естественно и даже неизбежно, ибо православный и еврей — сопер-. ники, оба убежденные в единственном значении и превосходстве своей веры и своей культуры.