ляется» не только сое, но I (русому. Нвленпая сущности му есть не что иное ка| «инобытие» суще! II, п) онвленви пли выражение п о в инок I Посколько же зто ныраженв! или проявление сущего ос>|
ществляется в мс ■ и чере •
нею. инобытие сущности вмест! с тем знаменует собою. |грсбьпн| пие ее в несущем или • меоннзгм цию» сущего. —
Таким образом соотнесенное™ сущего (смысла) и нссущегЯ определяет сбои и дпалектнчЯ скую снизь между сущность! и явлением, пли между суй попью в ее л 13 ггбн бытш -и в ее меоналыюм «вне себЯ бытии- (инобытии). Сущност! и тут и там одна и та же и вместШ с тем различна, посколько О! а в явленности сноси выш-'Я из себя и подверглась монизШ цип. В этом сказывается диалеЯ гнческнй характер жизни су1 Л пост.
И пределах процесса ме'1 низании развертывается все кИ чественное и количественное мн; 4 гообразне ми]>а деиствителыгИ сти. Многообразие это обусловл 1 но прежде всего тем. что хара I тер меонизации зависит в кажд< ; отдельном случае от той сущн сти. которая подпер! ается ме •!
1!1!,И(о1РЧФНЯ
шзации (поэтому меонов столь-<о, сколько существует категорий бытия); а кроме того и тем по степень явленности или выраженности сущности может быть наличной.
[ Но меонизация, погружение •ущего в иное имеет еще другое «начение: это переход от сущ-юсти (чистого ойдоса», идеального бытия) в сферу действитель-гостн (мир «фактов»). Ибо, (ействнтельно существующее хегда сочетает в себе и сущее 1 несущее. Если же сущность эйдос) есть устойчивость, опре-(еленлость (рациона л I, кость).
о ре сущее, — наоборот, начатие устойчивости, иррациоиаль-'ой неопределенности, измене-;ия. Стало быть, все действи-ельное (эмпирическое), т. е. ушностн, подвергнутая меони-ацин (мир «явлений») есть еобходимо нечто текучее, мелющееся, становящееся. И в логическом становлении ее рае-рынается качественное и коли-ествекнос многообразие ее роявлепин.
Этим определяется значе-ие двух основных понятий, грающих в философии имени уководящую роль: понятия чергии сущности и понятия •швола (символического бытия). - пдергия суищости —■ это сущ-ость в се обращенности к меону, уишостк. выражающая себя в ином». Ока проявляется в мно-Ьобразии своих «энергем», т. е. шплощеннй в меоне. Но воп-(ошения эти никогда не исчеркают суищости целиком, а шражают лишь те или иные р аспекты или стороны. Поэто-у сущность всегда заключает
себе некоторый «апофатичес-|ий» момент, не находящий себе |0Экваткого выражения в мире (влений (в доступной опыту дей-]гвителыюстп). С друтой сто-шы вся действительность — аквыражеше явленной сущно-Н есть бытие символическое, г довлеющее себе, а имеющее вой источник и свое основание ||ТОм бытии, которое им знаменуется, — т. е. в сущности в ее
себе-бытии.
Какие же выводы вытекают из этой диалектической структуры сущего для природы бытия и знания?
Если действительное бытие обусловлено взаимоопределе-ннем и взаимообщеннем .сущего и несущего, и если многообразие мира действительности зависит от степени проявлен1М смысла в ином (или что то же от степени осмысления иного), то очевидно в результате меони-зацда смысла (сущности, эйдо-са) получается «целая лестница восходящих по своей осмысленности типов оформления неона (просветления бессмыслия)». На кисшей ступени этой лестницы возникает то, что принято называть неживой, неодушевленной природой — физической вещью Здесь преобладает меональное начало дискретности, внеполож-НОСТИ всего всему. Смысл проявляется лишь как чисто внешнее, механическое об'е-диьекие частей. Это — смысл В чистом своем вне себя бытии Все дальнейшие высшие ступени взаимоопределения сущего и несущего отличаются от НИСШеЙ тем, что смысл постепенно начинает преодолевать неон и проявляется ве только в своем вне себя бытии, но и в своем для себя бытии. А для себя бытие смысла — нечто иное как сущность знания или ■интеллигенции^. Поэтому все высшие ступени процесс I меониз, цни смысла знаменуют, вместе с тем и последовательные стадии в развитии знания или интеллигенции.
Растительному организму соответствует как форма знания — раздражение, животному организму — ощущение, наконец, человеческому суб'екту — мышление в трех его последовательных стадиях, т.е. восприятие, внутренний образ (представление) и чистая без'образная мысль. Переход от каждой данной ступени I; следующей высшей характеризуется все большим и большим выявлением для себя бытия смысла, т. е. постепенным ростом сознательно-
;пг.лиоП'лфия
ста, осознаны■' III самого талия. Гак ппсшую пупсш. а ВШИВ,
свойственную растительному ор-гениаму, представляет равдра-«енм, — т. е. неосознанное (ыишс «иного» беа знании .-.Гиг. На следующей I гу-венн, необходимо возникающей из предыдущей, знание внешнего предмета пополняется вкатим себя; вто — ощущение,