Не иначе обСТОШ Дело И С ВТ"1
рой проблемой. В научном нести довании ее, как справедливо м мечает автор, молено установи,' два противоположных течении из которых одно привело к с рнцалию реальности Хрнст», т. е. божественной природы,: готовностью признать умале-ную реальность чслов< ка Пис са (либеральное, протестанте» богословие). Другое, иаоборс привело к отрицанию реальвЬ сти Иисуса, т. е. человечески природы, с готовностью П№ знать Христа, как 1х>га, «никс-да на земле ни жившего» (1г бертсон, Смит, Древе. Кушу. Ни то, ни другое направлен; "загадки Иисуса») решить ^ может, ибо и то и другое прох,-дит мимо того понятия, котор* определяет собой духовный ОПТ христианства: понятия Бого»-ловечества. — Смысл этого с-нятия не доступен эмпири^-ской науке и при помощи т: данных, которые находятся! ее распоряжении, обоснов^ быть не может.—Этими укаэаиаг
БИБЛИОГРАФИЯ
ми, конечно,не разрешаются все трудности, на которые наталкивается христианская апологетика при анализе проблемы Христа, но общее направление, в котором следует искать решение вопроса, намечено правильно и, во всяком случае,постановка проблемы, отличается той ясностью и определенностью, которая одна только может обеспечить плодотворность как научного, так и религиозно-философского (•следования.
Вполне естественно, что редакция "Пути» отозвалась и на самый тревожный для церков-
"I жизни русской эмиграции вопрос — на спор между Православными иерархами и на постановления последнего Карло-вацкого Собора, приведшие, как И следовало ожидать, к церков-'ному расколу. Вопросу этому .посвящена статья самого редактора в о-м номере Пути», под заглавием «Церковная смута н евобода совести».
В позиции, занятой архиерейским собором, 13. усматривает опасный уклон в сторону клерикализма, который чужд духу Православия и грозит уничтожить самое ценное , что в нем есть, и что составляет его духовную основу, • свободу совести. Уклон этот особенно опасен тем, что последние меняны его не религиозно-церковные, а политические, что он вызнан монархически-реставрационными устремлениями правой эмиграции, добивающейся восстановления прежнего дореволюционного строя, при котором церковь находилась в полном подчинении у Государства. ' Из этого политического ослепления и полного непонимания тех задач, которые современность ставит и политическому церковному строительству, и проистекает враждебное отношение КарловЯцких епископов 1; новым творческим движениям в Православии и незаконные их поползновения присвоить себе «исключительные харизматические привилегии в учении и учн-гтельстве», поползновения про-
12
тиворечащие началу соборности, которое лежит в основе Православной Церкви.-—Но болезнью клерикализма больны не только представители старого отмирающего церковного строя, по и значительная часть русской православной молодежи; захваченная реакцией против религиозного и церковного индифе-рентизма дореволюционного поколения, молодежь эта испытывает потребность в твердом авторитете и готова приписать высшим представителям церкви чуть ли не панскую непогрешимость. —■ Но эта «детская болезнь» православного ренес-санса долита быть преодолена. Печальные события па последнем архиерейском собрании должны, по мнению В., освободить русскую молодежь от иллюзий и соблазнов клерикализма и напомнить ей, что «вне свободы духа невозможно христианское возрождение». — Статья Б. подняла целую бурю в церковно-заннтерссованных кругах русской эмиграции; особенно резкий отпор она встретила среди молодежи, участвующей в религиозном движении. Возражения эти вызваны, по-видимому, не только резким боевым топом статьи,в котором могли усмотреть недостаточно почти» тельное отношение к авторитету церкви и ее представителей, но и некоторым разногласием по существу. Против общих положений статьи Н. Бердяева трудно спорить. Поп, конечно, прав, утверждая что принципиально свободе совести п христианстве принадлежит примат перед авторитетом. Но если он объясняет готовность молодежи признать внешний авторитет «страхом перед свободой совести, робостью, нежеланием взять на себя бремя свободы, бремя ответственности», то это объяснение навряд ли можно принять без оговорок ; во всяком случае оно не вскрывает более глубоких и, как нам кажется, законных мотивов той клерикальной настроенности молоде-жи, которую осуждает Бердяев.