БИБЛИОГРАФИИ
Ведь вобода совести иеразрыв-Н<> сп бодой Мысля,
свободой суждения в вопросах религии. А свобода мысли может быть осуществляема в этой области и может имен. I олоиш-1. ценность лишь в той случав, если она выростам на подлинного религиозного опыта. Там . I
мо п риним ает форм) субъективного произвола, предметно необоснованной
ГИЯЫ
1 1 »тому именно уважение к рв-
лигиезвюн г при-
I ще кевгнэ ни-
I. признанию
внешнего авторт
вятелай церковкой иерархии:
не го! о, что С1 обод суж-
■ религиозных вопросах
предпо
гнозный, не веяном) дост упный,
чно. В ЭТОМ О
01 собственных сужделя серьезная опасное ь, I о вместе с ьзя по признать, что в иен ается такая серьо а (I. религиозной настроев-ноотн, которая ДО (ИХ ПО] религиозно неиндифферентвой
И интеллигенции бЫДЯ
чужда. Вот почему, как нам думается, русская христианская молодежь теперь особенно чувствительна 1:о всему, что могло бы поколебать столь ценимый сю авторитет церковной иерархии.
Лишь попутно затрагивает Церковную Смуту чрезвычайно содержательная и глубокая по своим религиозно-философским мотивам статья Л. Карсавина <Об опасностях Н преодолении отвлеченного христианства». Под отвлеченным христианством автор разумеет христианство дталиетическ торое проводит абсолютную между религиозным и нерелигиозным бытием, церковной) И нецерког-жю жизнью относя к области последнем* все земное и эмпирическое, а потому и всю человеческую культуру во всем ее конкретном историческом многообразии. С точки зрения отвлеченного христиан-
ства все эмпирическое быти низводится на степень преходя щего средства, лишенного вся кой самостоятельно и ценности Отвлеченное христианство -при последовательности в свое? проведении. — неизбежно в»': дет кполномл отрицанию мирг к отрицанию всякого еамосто» тельного смысла в историческо! жизни и в культурном развитн)
Челокечсета. II" С\ ЩССТВУ ВО эмпирическое подлежит у НИЧТО
жен ню и терпится лишь ка> уступка человеческой пемс щи Утомх отвлеченному христиан наиболее ярко выражен ному. 1ГЪ мнению автора, в пиве лирующем универсализме рим католичества, он противо поставляет Православие, ка) конкретную полноту вгелепено! Церкви Христово!!. Правосла вне признает I у |це<твенну».
>сть всего сотвореннор Богом; оно исходит из иде! | ■ ■ ним том Бога и мира, Бога 1 человека (Богоче.ювечсство) I!
кладет в с,снопу христнанско 1
Го миросозерцания НС ПД(ТО СПЯ
сепия от мира, обсепепинающут нее земное и нецерковное, идею преображения и обожени»: лира, всего змппрнчесно го бытия во всем моогообрази! его культурпых, национальны: и лично-индивидуальных про явлений. Конкретно» христиан' стио. в липе Право, лавин, при знает поэтому абсолютную зна чимость и неуннчтожпмость, Ц постольку и идеальную цер, ковкость всякого парода и вся: кой культуры. Церковь долив па быть конкретною, т. е. он должна быть нпанпопзльно-куль турным организмом Она долж на оцерковить и нецерковнук
МПрСКМО ЖИЗНЬ Во 1311! С С КОН
кретной полноте; это не
а должна взять в своп ру кн светскую власть и прнтязвт на непосредственное руковод с.тво политической и обществен ной деятельностью. Уто зпата лишь, что (религиозно просвет ляя конкретное бытие, она вызы вает его свободное самооцерков ленне». П атом направлении 1 шла деятельность Патриарх
БИБЛИОГРАФИЯ
179
Тихона: и в этом смысле, по мнению автора, должно быть истолковано его завещание.Уклонившись от заветов Патриарха. карловапкне архиереи обнаружили, что они неправильно понимают сущность Православия: домогаясь автокефалии и связы-вая Православие с анархической ориентацией, они забыли, что руоская заграничная церковь может быть истинно-православной лишь поскольку она национальна и сохраняет связь с Россией, и что церкви в мирских делах пршталежнт .ишь нравственно-религиозное води-1 |днаьо, и в этих забив живо-• стве) проявляется, ; скаженная, но но су-
ществу правильная тенденция: это — убеждение в пера ^связл бытия Церковного с полнотой национально-культурна бытия. — Поэтому полное Церкви от" Государ-■честнмо слухом Православии: приветствовать его по в России, только : ирицательной стороны: как (свобон.депне церкви от светской шгети императоров и обер-про-<уроров.