единства, но тем не менее не* отрицаемо существование индийской цивилизации. От Гималаев до Цейлона, огромное большинство принимает едины* трансцедентный затон вечно для1 ЩИХСЯ перевоплощений (с а К' е- а р а) И возмездия за содеян-., кое в одном из последовательный] существований (к а р м а и). Небытие- личности, призрачная! суета вещей общи веем индийским религиям и философиям Язык богов. Санскрит, вс« так же силен споим обаянием Творения Нинса. Па.п.мини
Калидаса и но сейчас являются
*) Эта критическая функция отбрасывание одного, осваивание другого, и есть то 'абсолютно новое п специфическое, что мы выражаем, когда говорим об (1<Эг б . или духе данной культуры» (Евразийство, стр. 33),
БИБЛИОГРАФИЯ
единогласно признанными образчиками вкуса, слога, языка. Брамин и сегодня какое-то земное божество. Но несмотря на наличность этой общей цивилизации Индия (С. Л. говорит только о прошлом) не создала нации.*; Подобно личности и нация имеет свое сердце, свои ум. В них сходятся, преломляются, из них излучаются акты коллективного творчества. У Индии нет «синтетических» имен, культурных центров, подобных . [он-дону, Парижу. Бенарес, очаг яркой религиозной жизни, не играл никакой политической ро-
1н. Ряд других городов блистал скоропреходящим блеском. Бо-•дее того. С. Л. касается черты самой прискорбной: громадная масс аПндии не знала спаянности. У Индии нет истории, у нее отсутствуют национальные герои. Такие великие имена какСамкара (сравниваемого (.. .1. одновременно с Франциском Ассизским И Лютером), Калндаса лишены [«памяти Индии хронологического прикрепления. Пробуждением Своего сознании Индии обязана Европе: Бюрнуф, Ход-Гсон — вернули ей Б у д д у; Принеси, расшифровавший надписи той эпохи, установил историческую роль величайшего иа мастатслен Индии. А с о к а. |фИ котороминдпйская политика, вдохновляемая единой действен-мой верой, проп п]>а.та снос влияние до Эпира и Ь'препаики; гениальная личность А с в а г о-[и а (зараз Мильтон и Гете. |\ант и Вольте])), в начале хри-Ьгинскон эры оказавшая решающе влияние ил все течения эбновпншис п преобразовавшие тогдашнюю Индию, пне лет 30 Г. наз. не была известна в Питч.
) Обособленность Индии кажущаяся, еказ;п .1 было выше.
Ьгчинан с \1 в. (вторжение
*) Сами интеллигентные инду-М отдают себе отчет в этом. :ак видно из заявлении Даса >1. Парно: «Индусы ице не образуют!, папин, но они стремятся 'тать ею». (Л1. Пзрно. его. 146).
Махмуда Газкевннского) она приходит в прямое соприкосновение с Исламом, через него с Европой. Более седая древность дает указания ка связь Индии с остальным миром уже тогда. Наиболее ранний эпиграфический документ о ней нам дан клинописной надписью на границе Армении; далее идут вавилонские п персидские данные, но наиболее ценный материал, дан утверждает С. Л. «лучезарным гением Греции». Индийская хронология имеет отправной точкой отожествление индийского Чандрагупта с Сандро-коттос'ом греческих историков Александра. Длительное, в течение нелого тысячелетия, соприкосновение Индии с Грецией ставит интересную задачу взаимных влияний, оттеняет своеобразие индийской, одаренности. В начале нашей эры Китай также входит в сношения с Индией, обмен религиозный и торговый, длившийся тысячелетие, шел двумя путями: по сухопутью — огибая Памир или переваливая Через него и. от одного оазиса к другому, следуя ПО пескам Китайского Туркестана; по морю — рейсами связывавшими, индийские порты с Китаем.
Остановимся тут , чтобы подчеркнуть связаннссть евразийского океана — континента с Индией этими путями караванного обмена идей и вещей, которые утратили позже свое культурное значение, но в потенции продолжают существовать н могут возродиться в паши дни лишь в иной, технически соответ-
ствующей времени, форме. Мы имеем здесь в виду железнодорожную политику России в Ср. Азии, историке культурная сущность которой не должна от нас ускользать.
С. Л. метко называет эту область, скажем русско-ки-
тайского Туркестана, «зоной неустойчивого равновесия меж-. ну ДВУМЯ языками, двумя соперничающими типами обще-, ства» (<'. е р и и д и я. т. е. Китае - Индия, сухоггутноевра-зийского мира, которой соот-
БИБЛИОГРАФИЯ
(I океанический Индо-Кжтай). Сравнительно ведавиие открытия (Турфаи, Куча) обнаружили ватой зоне следа куль-туряого влияния Индии. Тек нее и в Инсулин дин открыты ин-культурные гнезда, нал изучения которых группа молодых ученых-индусов недавно образовала общество «Большая Индия* (Огея1ег [щЦа). — 15 XII в., наконец, буддизм про-никае1 в I вбет, откуда его получат Монголы при лубилае.