Буддизм распадается па два периода. Первый, т. наз. Малая Колесница, Хинайяна, имеет отшельнический, аскетический характер. Около начала пашей эры резкая перемена; буддизм становится действенным. Доступ к высшему знанию, Бодди, открывается для всех. Оно имеется в каждом, но скрыто иод скверной; как- зеркало под пылью. Появляется понятие о Бод-дисатве, святом, действенно совершенствующемся в течение бесконечных существований, Мир наполняется бесчисленными Буддами, деятельное сострадание которых постоянно проявляется. Один на них покоится на Троне в раю -свет безпределышй» — Амитаба, духовным сыном которого является Боддисатва Авалокитесвара, образен действенного милосердия, и наряду с ним Боддисатва Млитрепя, «происшедший от Митры», как бы Мессия, первый из Будд имеющий явиться. Вес эти идеи буддизма ВТврОГО периода, т. наз. «большой колесницы»,
Магайяна, близки иранскому Зороастризму, откуда перешли в юдаизм и христианство. Первая добродетель, которую должен постичь БоДДИСатва, есть «совершенство мудрости". Прп ж а а т р а м п т а. что наводит на сближение с гностиками. Сот-рудничание религиозной мысли Ирана и Индии ярко выразилось в учении .Манн, сочетавшем Зороа стрйзм, буддизм п христианство. - - В упомянутых памп выше о а-8 нах. — Хотап, Куча, Карашар, Турфан, — раскопки показали сильное влияние буддийских миссионеров. Весьма вероятно, что Турки обязаны им же первой обработкой своего языка.—
Для евразийского миросозерцания важно лишний раз ощутить как. в путях междуазийско-го обмена идей, сближаются различные религиозные системы, легшие в основу культурного развития стран входящих в Евразию или ей сопредельных. Краткая формула евразийства о
Г.ИБЛИоГРЛФИН
II о т е II II И .1 : Ь ПОМ X р II-
с т и а и с т н е восточных ре лягий имеет глубокое, исторически оправ вываемое содержание, ускодь и ее от наших
критиков, враждебность которых пугает вас меньше, чем их поразительное невежество во всем, чтч касается Лит.
В \ 1 в. Ис гам заливает <'.сн. Индии' и буддизм, НИК01 II не бравший меча, исчезает, юже без агонии. Это полное исчезновение буддизме, тогда как не меньше его преследовавшийся брамннязм выжил, об'ясняется тем, чги будди )м, став религией обще че ювеческой, потерял иа-циональный характер, упор на
1 туДДИЗМ
■ 1ся как некий монастырский орден, в | опиадьной среде, где верования не отличались от учреж (ений I- п п>нейшем развития сониальньк формы его иг ннтересуют, он становятся I е-11Н и. и и ж горическя широком смысл* слова, оставляя за собой гол'. 1.1' >або1 \ и наблюдение за отношением верующих I сцеденЕноиу, святому. Земное же попечение он охотно предостав-ветской власти. 1 [аоборо1 браминизм остался исключительно индийской религией. В многоязычной, нвогорасовой стране пи пил единственным символом нения, Угрожаемая Исда-I |дня инстинктивно скрылась и". I защиту браминов. Ка< ■ вльнее мечи.
Нет цивилизаций, \гвс| совершенно верно С. Л., переходя к рассмотрению браминизма, без некоторого национализма, I превосходства в, наряду с ним. пренебрежения к чу-По определению С. Левя: пивилизицпя есть присущее ценной человеческой группе в развития ее ИСТОрИЧеСКОГО быТИЯ
осуществление — путем верований, навыков и учреждении. — счастья в особой Фирме, которая н считается нал одходящей. Нигде и мире это понятие о счастии, 5 и т т и т Ь о п и т не получило столь специ-фическаго выражения, не про-
питало так глубоко всю жизнь не воспитало сю.и, открове1шого презрении к тки транцу, как В I Индии.
Основным верованием Индусе являете» убеждение в нереальности мира окружающих егс явлении. Чувства способны лики. ввести в заблуждение И ОШИбкн. Г.Д1ПНтвепная неоепори -
мая рса.п сть дается ннутрен-1
ким сознанием. I 1чд обманчивым»' аспектами Я, индийская интуитивность раскрывает абсолютное. В положительном выраженми ни сен. с \ щество в себе; и отрицатели.ом -небытие. Мир феноменов, лживый и ненавистный. управляется роковым законом веянии поступок-есть нравственное Завершение бесконечного
ряда предыдущих поступков I гочка отправлении другого такого же ряда и его преобразующихся ног.к.киши. Система поступков, образующих даннук преходящую личность прсобра-зуется в другую систему, ,е« продолжающие н со! гавляюшук новую, опять гаки преходящук личпт п.. 11 так бе ■ конца, Е вечности времен. Рассматриваемая в таком аспекте жизнь есп .амос ужасное из наказаний истая повторяемость ложныт личностей. безустанно обретаемых и утрачиваемых. Высшим благом является Освобождение, возвышенный акт, и; которого пз'яты все причинные силы, и который навсегда, для данной системы (одним из мо-иентов которой пи. личность), уничтожает созидательное могущество иллюзии.