Кастовый строй общества есть социальное выражение этой философии. Общество не может изменить цепи поступков, дан-пая в настоящий момент комбинация коих есть личность, оно и закрепляет факт рождения. Освящаемая кастой 'Нравственная наследственность- неирекло-нее нашей физиологической. Место каждой касты определяется в иерархии этих замкнутых
БИБЛИОГРАФИЯ
групп признаваемым за нею с общего согласия — вернее общей необходимости — уважением. Вне касты (ои1 са$1е) человек в Индии ничто, отброс. Внутри касты — свое обычное право, суд, приговоры.женитьба, принятие пищи и т. д. — допустимы только с членами своей касты, иначе одно прикосновение, одна капля воды, оскверняют. Не удивительно, что не только в древшй, Ведийский период, иностранен и разбойник назывался одним словом, но и I теперь он м л е х а, — тот кто бормочет ("варвар» греков). Каст не четыре, как- обычно говорят, а безконечно много, -складывавшихся, распадавшихся, соперничавших в течение тысячелетий. Первые три. брамины, 'кшатрии (воины), в а и с и и (купцы), считаются, благодаря [обязательному религиозному их образовании', однажды родившимися» (д в и ж а). Общество, оканчивается кастой с \ д-р а, земледельцы. Вне каст, •вне общественного строя — парни. Превосходство браминов есть основная догма. Длящаяся (привилегия создала и фактически средний тип выше общего
■уровня, особенш духовному
развитию. Род Рабппдранат Та-!гора, исключенного из касты и борющегося в споемь университете с кастовым духом, восходит 1в очень почтенную древность и насчитывает ряд писателей (см. >о нем брошюру А 1>псГ ассоип» о! 1пе Та йоге ГатПу», Ьу Випд-$Ы<1пиг, СакиНа, Вокс, 1868, В. П.). Некоторые нз его членов [отпали в мусульманство, один из предков 'осквернился». Первенствующую роль брамины обезличили за собой после долгой борьбы с воинами, [ Начиная с Веды она отражается в литературе Индии. Будда, рожденный Кшатрией, обязан был сражаться, а не проповеды-вать сострадание, указывать путь Освобождения, * упрекает его тысячу лет спустя одни брамин. Каждому свой долг, !— с в а д а р м а. —■ таково основное правило индуизма. Со-
циальный строи есть ни что иное как иерархнзованная система этих «своих долгов». Во всякой касте каждый исполняет свой долг. Кто притязает на добродетель неприличествующую его касте, нарушает общественный порядок. А так как, общественный порядок есть функция порядка религиозного, то и совершает вдобавок грех.
Эта исключительность, эта аристократическая концепция, проходит красной нитью через все проявления индийской культуры. Так 'Индийского языка» нет. Есть общий литературный ЯЗЫК, никогда не бывший ЖИВЫМ, по не мертвый. С а н-с к р и т значит изысканный, ВО не в смысле академического языка, закрепленного авторитетом соотвествующего учреждения. Слово с а м с к р и т а связано с идеен религиозной: делающиее совершенным—с а м-С К р и т а — человека, вещь, —о действия,— с амска'р а— можно уподобить нашим «таинствам). Санскрит и есть священный язык', язык молитвы. Как со всем, что свято, с ним трудно обращаться. Он может обратиться против пользующегося им неумело.*) ЯЗЫК бОГОВ на земле,
им могут пользоваться брамины, земные боги, и цари. Как тип аристократического, религиозного языка санскрит может быть сравним с знакомым нам в примитивных обществах священным языком, обязательным при определенных церемониях и т. н. Применение санскрита в литературе не лишает его его божественного характера он дает умственную пищу Избранным, которые одни лишь и способны ее оцепить.
Аристократическая концепция в области Индийской эстетик"!, — прекрасное доступно
*) Мы имели случай, В другой связи, отметить эту характерную черту азиатской психики, приписывающей эсотерическбе значение начертаниям букв, языку. В.Н.
Ы11;ЛНмГР\Ф1Ш
не тем, — свя «на с пер< вкинем. Эстетическая эмоция,
. '..1.111.1 II Ире-
нрасным, есп как бы автоматя-
првлбретениых н превш ■авали былях. « И пред впеча1
бую чувствительную отзывчивость на намеки. Настоящее
пин минимума
• МИКИ'
душевное . в< гро< ние.*) Прямое вепосред! шпики- выражение для мни'.г. . есть