Выставка 1889 годе должна таким же образом показать, ч пять миллионов контрибуции для Франции ничего не значат она может уплатить какую угодно новую контрибуцию. Но так» демонстрирование своих богатств, и связанные с ним лровоци руемые войны, ведет не только в внешним международным столк новеньям. «Аппетит к богатствам», таким образом, побужден н< только в Германии, но и в самой Франции.«Четвертое сословие мой Франции увидало богатства третьего сословия и быть мо в конференции по рабочему вопросу, «собранной император Вильгельмом, можно видеть начало союза между Германией четвертым сословием самой Франции».
Таков строй, представленный выставкой 1889 года, заклю чающий в себе отрицание цели и смысла жизни, нарушение отрицание всех 10 заповедей, а первой и пятой в особенности строй, который в качестве единой религии признает мамони: («религия американцев — этих истинных представителей наш» века»), где Вандербильды и Ротшильды единственные свять* В этом строе мы наблюдаем три вила прогресса: милитарного юридического и индустриально-экономического, причем поел ний, влекущий за собой внутреннюю войну, являясь, т. с, г данским милитаризмом, представляет зло еше больше чем, мил таризм международный. Но результат этого тройного милитари: в том, что он превращает человечество в то состояние, когда дый каждому волк. «Самое же величайшее проклятие, зло э наше постоянное сторожевое положение, страх или опасение» покушений на плоды наших личных трудов, на наши личные права, — этот наш внутренний душевный милита-3
р и з м, это первая заповедь паицизма, светского ка'._ хизиса, на котором только и может держаться социализм. Этоти внутренний милитаризм вызывает также необходимость и постоя» ного высшего надзора».
Таким образом,все построения Н.Ф. Федорова заостряю в трех положениях, которые связаны со всей системой его учи
КАПИТАЛИСТИЧЕСКИЙ СТРОЙ В ИЗОБРАЖЕНИИ Н. Ф. ФЕДОРОВА 273
ний. Современные разделения в среде человечества он сводит не к экономическому, а к интеллектуальному фактору. Классовое, сословное и всякое другое расслоение не есть первичное и самостоятельное явление, а лишь результат предшествующего ему разделения человечества на людей мысли и дела. Расчленение, родственной первоначально среды на группы, занятые исключительно проэктивно-организационной и символической деятельностью с одной стороны, а с другой — оставление за большинством только исполнительно трудовых деятельностей и напряжений влечет за собой все дальнейшие общественные дробления, наслаивающиеся на это основное.
Нашей современностью выдвинут на очередь вопрос социальный, вопрос о бедности и богатстве, но это вопрос второстепенный, симптом некоторого более глубокого разделения, а потому лечение его не ведет к цели и вне излечения человечества от основных противоречий невозможно достичь сколько-нибудь удовлетворительного разрешения социального вопроса. Современный город, современное государство и общество являются крайним, и , если не последним осуществлением, то ближайщим этапом к такому осуществлению этого последнего разделения. Построенное по образцу организма капиталистическое общество, хищнически-паразитарное по своей природе, замкнуто в круге безысходных противоречий, угрожающих ему и извне и изнутри. Гнет и рознь, характерные черты его, с течением времени, нетолько не смягчаются, но принимают все новые и новые формы. Конечное завершительное устремление всего этого строя есть смерть и сам он представляется самому себе на своей социальной вершине и в качестве осуществляемого идеала: брачным торжеством и пиршеством, праздником непрерывным и вечным, постоянной ярмаркой и развлечением, но в то же время извне все это является пиром смерти, непрекращаемой борьбой и схваткой противоборствующих, неразумно-влекущихся к столкновению слепых стихий, укорененных в среде самого человечества.
Строй этот в двух направлениях несет и осуществляет собой смерть. Своей жестокой эксплоатацией природы он истощает ее относительно небольшие рессурсы, приводит к расстройству организм и без того падающего мира, добавляя к стихийным противоборствам слепой и умерщвляющей природы, не получающей от человека руководства, еще и внутри человеческую борьбу >и разлад.При этом смерть от истощения природы и самоубийствен-