Хо.ККПИЕ ЗА ТРИ МОРЯ
этого правила составляет только место спайки 3-го отрезка с 4-м, где, несмотря на чисто статически - описательный характер обоих отрезков, религиозно - лирическое отступление только намечено, но не разшио, т. е. имеется и упоминание двунадесятого праздника, и указание на нсповедиичество Афонасия Никитина среди иноверцев, но лирика отсутствует и должна дополняться воображением читателя. 9) Об'ясняется это, конечно, тем, что 4-й отрезок, перед которым стоит это отступление, всецело посвящен религии Индии: слишком настойчивое подчеркивание духовного одиночества Афонасия Никитина в этом месте было бы излишним п могло бы даже затруднить переход к дальнейшему спокойному изложению.
Там, где ни один из соседних отрезков не является чисто ста-
— В; На месте спайки 5-го отрезка с 6-м: «М*сяцъ мая Великш день взнлъ есми въ Бедер* бесерыеньскомъ въ Гондустанп, а бесермене Вограмъ оаязш въ среду м*сяца мая, а загов*лъ есми м*сяца априля 1 день. О, благов*рныц христиане! Иже кто по ыногымъ землямъ много плаваеть, въ многыя гръхы впадаеть ц в*ры ся лишаеть хриеттнекые. Азъ же, рабшце Бож1е Аоонас1е, исжалв(х) ся по в*р*. Уже прондоша четыре Великыя Гов*йна и 4 пропдоша Велпкыя Дни, азъ же гръцшыи не вЪдаю, что есть Великып День нли говвйно, ни Рожества Христова не въдаю, ни пныхъ праздннковъ не въдаю, ни среды, ни пятницы не въдаю. А книгъ у меня нътъ: коли мя пограбили, пни книги взяли у мене. Азъ иге отъ многыя бъды поидохъ до Индви, заньже ми на Русь пойти не съ ч*мъ, не осталося товару ничего. Първый же Великий день взялъ если въ Каин*, другой Великъ день—въ Чебукару еъ Маздраньской земли, тре-тш Велнкый день—въ Гурмызг., четвертый Великый день—въ Пнд*и съ бесер-мены въ Бедери. II ту же много плакахъ по в*р* по хрестьяньской. Бесерме-нинъ же Мепикь ,тотъ мя много понуди... (см. ниже прим. 29). Азъ же въ многыя помышлешя впадохъ и рекохъ сейв: горе мн в окаанчому, яко отъ пути истшшаго заолудпхея и пути не знаю, уже самъ пойду! Господи Боже Вседержителю, Творецъ небу и земли! Не отврати лица отъ рабшца Твоего, яко скорби близь семь! Господи, прпзрп на мя и помилуй мя, яко Твое еемь соз-дан1е! Не отврати мя. Господи,отъ пути истпннаго и настави мя, Господи, на путь Твой правый, яко никоея же добродетели въ нужи той сотворпхъ Теб*, Господи мой, яко дни своя преплыхъ вс* во злт>, Господи мой, Олло-Перво(р)-дигерь, Олло Ты Керимъ, Олло Рагымъ, Олло рагымелло, а(л)хамду-лилло! Уже прондоша 4 Великыя дни въ бесерыеньской земли, а христ1аньства не оставихъ. Дал* Богъ въдаеть, что будеть. Господи Боже мой, на Тя Уповахъ! Спаои мя, Господи Боже мой!...» — Г) На иеоте спайки 6-го отрезка с 7-м: «Въ Гурмызской земли добро ойнлно всъмъ, да Турьскаа земля обилна вепь-ми, да въ Волоской земли обилно и дешево все сьъстное, да Подольскаа земля обилна всъмъ. А Урусь-ери Таньгры сакласынъ! О.тло сакла. Худо сакпа! Бу доньяда муну(н) кыбпкь ерь ектуръ! Нечпкъ урусь-ери бегляри ак(в)а пи тугыл. Урусь ери обаданъ болсынъ! расте камъ даретъ (?) Олло! Худо! Богъ! Богъ! Таньгры! Господи Воже мой! на Тя уповахъ! Спаси мя, Господи! Пути не знаю, иже камо пойду изъ Гундустана. На Гурмызъ пойти, — а отъ Гур-мыза на Хорасавъ пути нътъ... (см. ниже прим. 10)... А на Мякъку пойти. — ино стати въ въру бесерменьскую, зэньже христиане не ходятъ въ Мякъку въры д-вля, что ставять въ въру. А жити въ Гундустан*, — ино вся собина нехарчити, заньже у ннхъ все порого: одинъ есми челов-вкъ, ино по полутрет1я алтына на день харчю вдеть, а вина есми не пивалъ, ни сыты...» и т. д...