2
Монах некто ревности к Богу исполнися.
еже мучен за Нь быти. зело устремися,
И тече к агарянску солтану злочтиву
веру проповедати всеблагочестиву.
Дерзнувша приступити солтан вопрошаше,
чесого с дерзновением у него искаше?
Рече монах: Правду ти хощу глаголати,
да возмогу за Христа от тебе страдати.
Тогда солтан рек ему: Труд тщетно дееши,
яко смерти за Христа от нас желаеши.
Мы не имамы о сем тя смерти предати:
у князей христианских дерзай глаголати
Правду, у них конечно ону обрящеши,
каковы от мусулман, монаше, ишеши
3
Болный очима на свет не глядает.
сердцем лукавый правды обегает.
4
Камвизес царь Персидский вину прилежаше,
что величеству его неприлично бяше.
Име же в друзех своих болярина думна,
вернаго себе во всем, Праксаспа разумна,
Иже за любовь к царю дерзнул увещати,
воеже бы пития многаго престати.
Огорчися Камвизес за увещание,
и за праведна слова к нему вещание.
Рече: Вмале узриши, яко ум мой цело
в пиянстве пребывает, и рук моих дело.
По времени немнозе много вина пил есть,
сын же Праксаспов царю у стола служил есть,
Ему же царь повеле за прагом стояти
и леву руку горе подьемшу держати.
Сам же взем лук и стрелу остру наложил есть,
в сердце того юношы прямо угодил есть,
Еже велев из персей юнаго изьяти,
и обличителю си оно показати
С сицевыми словесы: Вижд, не погрешает
рука царская, аще чашы истощает.
Оле лютаго правды ненавидения,
и безчеловечнаго за ту отмщения!
Тиранское убийство пиянству придал есть,
кровь невинну за слово правды излиял есть
Оле злобы пиянства! того вси гонзайте,
правды слово любите, не месть содевайте.
Праведник едва спасется
Нуждно есть спасение во мире живущым,
не грешником токмо, но и праведным сущым.
Вины сего многи суть, яже труды дают,
яко и праведници едва ся спасают.
Первая есть, яко плоть на духа ратует
и того в спасения пути удержует.
Вторая — яко тело дух обременяет,
тлением своим спону ему содевает.
Третия — яко страсти всяка человека
не содостойны славе будущаго века.
Четвертая есть, яко в небеси бывают,
иже нуждею оно себе восхищают.
Нужду же и праведным тяжко есть деяти.
яко ту деяй и сам должен ю страдати.
Пятая — яко тесен путь, в небо ведущий,
не всяк онаго прейдет и право живущий.
Шестая — яко несмы и о том известни,
аще праведни есмы, или паче лестни.
Седмая — яко Божий суд истинный зело
и грозный тем немощно глаголати смело
Яко праведник днешний конечно спасется,
неизвестно бо, аще утро не падется.
Но и правды судимы наша могут быти.
аще право тщахомся оныя творити.
Тем в страсе спасение нужда содевати
хотящым е известно от Бога прияти.
Правитель
Благ есть началник. люди управляли,
купно и себе сам не забывали.
И прежде, себе лепо управляти,
та же иныя мощно устрояти.
В первых же, кождо три силы душевны
да имать в себе чинно управлении:
Ум. волю, память. Первый да вратится
выну ко Богу, во всем да корится.
Вторая — того присно да желает,
что Господеви любо быти знает.
Противных паки не должна хотети,
аще бы пришло за то и умрети.
Третяя — должна Бога благодати
на адаманте всетвердом писати.
Да незабвенны выну содержатся.
благодарствием присным да платятся.
Обиды паки, от ближних деянны,
не должни бити тою содержанны.
На быстрой воде ты должно писати.
да бы их следа никогда познати.
Ли яко птица аер прелетает
безследно, тех след да ся не являет.
Паки, потребно душевныя страсти
ума искусна покорити власти.
Радость и печаль да в мере бывают,
надежда и страх в брезех да остают.
Равне прочил да не лишествуют,
душеполезно да в ней бышествуют.
Третее — чювства лепо есть правити,
еже бы всеми ими не грешити.
Зрение к Богу да ся обращает.
слух гласу Его выну да внимает.
Во вкушении да будет воздержность,
в обонянии да хранится мерность.
Осязание да ся не касает,
их же Господен закон возбраняет.
Наконец, тело и вся уди его
звания службу да знают своего.
Аще их страсти начнут сверепети,
в наказании полезно имети.
Постом, трудами благо есть смиряти
и сна доволна нужда не даяти.
Аще кто сице сам ся управляет,
добрый правитель и инех бывает