Разсуждение добродетелей Божиих
Солнца лучы чрез кристаль егда ся збирают,
на вещы подложенной огнь скоро раждают.
Добротворения же прещедраго Бога,
во уме собранная, кая и коль многа?
Любовь превеликую ко Господу родят
во благодарных сердцех, и в ревность приводят.
Разточение
Дел вы дирявы несть мощно налита,
меха раздранна не леть исполнити.
Подобне мужа, иже росточает,
множество злата не обогащает.
Тем же Алфонс краль воину, просящу
даров у себе, но тех не щадящу.
Рекл: Аще тебе приложу даяти,
о них же обыкл мне еси стужати.
Прежде сам ся нищ могу сотворити.
нежели дарми тя обогатити.
Разум
Разум, без страха Божия держимый,
мечь есть, от мужа безумна носимый
2
Разум есть прешедшая добре разсуждати,
настоящая паки б даго устрояти.
Еще предвидение будущих имети.
Сих делес не творяют, иже умом дети.
Раны от Бога лобзати
По Соломоне Ровоам царь бяше,
сын его, иже бремя умножаше,
не хотя рода своего щадити.
уветлив быти.
Людие послы к нему си послаху,
ослабы в дани прилежно прошаху.
Он. юных совет прием, свереп бяше.
зло прилагаше
И рече к миру, еже не стужати,
но дани болши ему готовати.
нежели отцу егову даяху.
и страх держаху.
Аще бо (рече) отец мой смиряше
ранами сердце жестокое ваше,
аз приложу вам и расточение
во смирение.
Оле сверепства! Се же образует,
что Бог и демон грешником готует
Бог Соломонски раны налагает.
ум исправляет.
Демон же хощет то им сотворити,
еже от Бога вечно расточити
во изгнание тартарскаго града,
огненна ада.
Что убо хощем, братие, избрати:
от Господа ли язвы приимати,
или от врага быти расточени,
огнем палени?
Царь во пророцех возлюби палицу
в наказание, из жезлом десницу
щедраго Бога, да та уязвляет
и утешает.
Се аз на раны готов есмь. вещаше,
яко не к смерти язвит Господь, знаше.
Убо Господних язв и вы желайте,
врага бегайте.
Бог ны да язвит, жезлом да смиряет,
демон елея да не возливает,
ов бо спасает, а сей умерщвляет,
огнь зол питает.
Распятие в сердце
Муж христоименитый в пленении бяше.
его же сам пленитель во чести держаше.
Иже вопроси его, что печален был есть,
никогда уст си во смех с други растворил есть?
Он рече: Есм печален, ибо поминаю
распята Бога за мя, Его же аз знаю,
В сердце моем аз Его имам водворенна.
Того память держит мя от смеха временна.
Пленитель разгневався: Узрю, глаголаше.
Абие сердце мужа из персей изъяше,
А елма то разреза, и се на едине
печать Распята, в друзей образ половине,
Светло напечатаный. Тому удивися
пленитель, тем же со всем домом си крестися.
Распятие ветха человека
Глава наша Христос Бог на кресте страдаше
и умре, егда дея спасение наше.
Мы же сотраждем Ему, с Ним и умираем,
ветха в нас человека егда умерщвляем.
Совостаем же Ему. воскресшу от гроба.
егда вставшими в благость лишается злоба
Еще и тогда Христу себе сраспинаем.
егда страсти с похотми в плоти утоляет.
Или греси главнии егда истребятся.
тогда на крестех своих они умерщвлятся.
Суть же главнии греси в нас седмочисленни,
им же свои суть кресты и гвозди свойственни.
Первый главный грех — гордость, крест ея бывает
смирение, на нем бо гордость умирает,
четверицею сущи гвоздов прибиенна,
от них же первый чтется мысль душеспасенна,
худости коегождо, ту бо кто познает,
ко кресту смирение гордость прибивает.
Вторый гвозд — познание ближних си благости,
спасеннаго жития, и в делех святости.
Третий — разсуждение противности к Богу.
Четвертый — мысль о казни, юже даст Он многу.
Вторый грех есть лакомство главный нареченный,
егда кто имением есть ненасыщенный.
Сего крест — даятелство, а гвозди онаго:
Первый возвращение есть добра чуждаго.
Вторый — своих имений нишым даяние.
Третий — сущия в небе мзды поминание.
Четвертый — казни память, иже ожидает,
кто-либо богатства си лакомо сбирает.
Третий грех — нечистота, главный в человецех,
безчисленны губящий люди во всех вецех.
Сего крест есть чистота, а гвоздие ея:
первый умерщвление есть плоти своея.
Вторый — зла содружества себе блюдение,
от бесед тайных с жены присно бежение.
Третий — сердце от мыслей нечистых хранити.
Четвертый — казни люты за ню не забыти.
Четвертый грех есть главный зависть проклятая.
ея же крест свойственный есть любы святая.
Тому пригвождается, яко же острыми
гвоздми, от благочестных разсужденми симы:
перво разсуждение — яко зависть кому
влепится в сердце, муку люту деет тому.
Второе — яко вотще мысли умножает,
ими же паче себе, не ближних вреждает.
Третее — яко зависть демону подобит,
его же завистию смерть во мире ходит.
Четвортое — вечныя казни помнение,
на ню же заслугует зло завидение.
Пятый чрева несытство грех есть велий зело,
егда ся брашны, пьянством лишше тучит тело.
Крест сея злобы — мерность, а пригвождается
к ней. егда четверица си разсуждается.
Во-первых, яко тело в силах си скудится
и сладкое здравие излишеством тлится.
Второе — яко брашна и пития многа
с богата мужа творят нища и убога.
Третее — яко память и ум повреждают.
Четверто — яко чести и неба лишают,
ибо чревоугодник — идолослужитель,
не могущь быти неба светла наследитель.
Шестый грех главный гнев есть, имеяй крест себе,
кротость прелюбезную Богу, сушу в небе.
Сей яко же гвоздием прибиен бывает,
елма четыри сия ум чий разсуждает:
во-первых, яко Господь гнев Свой изливает
на того, иже ближним гневом отмещает.
Паки, яко здравие излиха вредится
и разум того мужа, иже яр творится.
Третее — яко ближних любовь отвращает,
никто бо того любит, в нем же гнев рыкает.
Четверто — яко, аще гнев кто укрощает.
безгневно лице Христа на Суде познает.
Седмый грех главный — леность, та смертна бывает,
егда кто работати Богу унывает.
Сея крест есть бодренность, а яко гвоздие
остро — четырех вещей сих разсуждение.
Во-первых, яко время краткое нам жити,
в нем же целом едва что можем заслужити.
Второе — яко проклят, кто пренебрегает,
елма дело Божие щапно совершает.
Третее — яко вечну мзду нужда сгубити
тому, иже не тщится Господу служити.
Наконец, и во мире бедится страдати
хлад со гладом не хотяй в трудех пребывати.
Се кресты грехов главных с острыми гвоздами,
тщимся я распинати, да поживем сами,
смерть бо грехов — жизнь наша, нам же смерть бывает,
егда живут в нас греси, кождо то да знает.
Уне убо вся грехи и страсти мертвити,
да бы нам грехов кроме и нестрастно жити.