Вадим рос в среде, где культивировали идеи марксизма. К изучению Библии – чтобы победить врага, надо знать его оружие – приступил со сложившимся умонастроением, с незыблемыми атеистическими установками. Укоренившееся предубеждение к религии направляло ход его мыслей, формулировало заключительные оценки. Безупречно выработанные логические построения в духе «научного коммунизма» в совокупности явились «карающим мечом» против приверженцев христианского учения.
Мода на религию, последовавшая после перестройки, не повлияла на его убеждения, Вадим остался верен атеистическим воззрениям. Наверное, потому, что ни одному оппоненту так и не удалось одержать верх над ним в споре, впрочем, он не считался с мнением противников.
Вадим не верил в чудеса, они противоречили позиции науки, не сообразовывались с жизненной практикой, попирали законы мироздания, где явления находятся в причинно-следственной связи. То, что невозможно было истолковать с разумной точки зрения, он относил к области мифотворчества. Основы религиозного учения в восприятии Вадима являлись настолько смехотворными, что не выдерживали простой критики с его стороны.
Вадим полагал, что широкому распространению христианского движения благоприятствовали два догмата, две хитрые уловки, которые пришлись по нраву двум противоборствующим общественным классам. Первый лозунг – обещание рая, где «последние станут первыми», – был с надеждой принят низами общества. Для рабов и бедноты, составляющих в своей массе преобладающую, но непросвещенную часть общества, слишком уж заманчиво и соблазнительно звучала мысль о том, что в загробной жизни они получат возможность отомстить притеснителям за понесенные ими унижения и страдания. Второй призыв: «кесарю кесарево» – устраивал знать, ибо кесарь без свиты и светского окружения теряет свою актуальность. Новое вероучение удовлетворило всех. Об идейности не могло быть и речи, состоялась взаимовыгодная сделка между тремя сторонами (третья сторона, то бишь посредник – алчное духовенство).
Вадим с сочувствием, если не с жалостью, относился к «оболваненным» верующим, священнослужителей-«захребетников» презирал, в полемике был беспощаден к ним. «Подкованные» служители культа умело вели спор, но Вадим, высмеивая оппонентов, не менее искусно с материалистической позиции опровергал их церковные догмы. Финал полемики, как правило, всегда был предрешен. Вадим задавал какой-нибудь каверзный вопрос, противники в ответ ограничивались известным изречением: «пути Господни неисповедимы». Наступал час торжества Вадима: «Неисповедимы пути только у дурака», – мгновенно бросал он им со злорадным смехом. Предосудительный выпад повергал церковников в уныние, они искренно сожалели по поводу откровенного и непомерного цинизма оппонента.
В базисных постулатах христианского учения Вадим находил убийственные противоречия, что свидетельствовало о лживости религиозного тренда. Положение о том, что Бог является спасителем, не подтверждалось подтекстом Писания. Логически Бог выступал в роли искусителя, ибо, указав на запретный плод, тем самым он провоцировал Адама и Еву на грехопадение: любопытство непременно взяло бы верх, прародители человеческого рода и без подстрекательства извне сорвали бы запретный плод. Однако чтобы не бросить тень на Бога, выдумщики додумались выпустить на сцену хитрого змия, который по недоразумению стал и генератором всех земных бед. По разумению Вадима, вопреки религиозным канонам Бог является истинным гонителем и мифическим спасителем в одном лице, и никак иначе.
Обещанный рай. Полнейшая фикция! Во-первых, в загробной блаженной жизни отсутствие дьявола напрямую предполагает бессмысленность существования Бога: что такое Бог, если нет дьявола?! На бесполезность высшего существа указывают и условия существования: при всемерном изобилии, идеальном качестве жизни отпадает всякая необходимость обращаться к кому-либо с просьбой, в таком случае главная функция Бога утрачивает смысл.